弟兄姊妹平安！我们今天来看（使徒行传第二章的）第二段，第二十二节到三十六节，今天证道的经文就是“主的圣名”。我们上一次看到五旬节圣灵降下来，降在使徒们和主的门徒们的身上，这是为了要应验主耶稣在复活升天之前他所说的：圣灵要赐下来，降临在你们身上，你们就必得着能力。所以在五旬节当主的圣灵降下来，他们受圣灵的洗并且也领受了说方言的恩赐。他们就开始向从世界各地来到耶路撒冷过节的犹太人来传讲天国的福音。我们上次看到“彼得就站起来证道”，彼得说了在新约教会历史上的第一篇信息。这篇信息就是来回应使徒行传1章8节“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。所以这篇的信息就是“主的使徒来为主做见证”。上次看到第一段（徒2：1-21），彼得讲到了圣灵降下来，引用约珥书第2章（32节）讲到：到那时候凡求告主名的就必得救。那别人就要想了：这个求告主名的这个主到底是谁？他的名又是什么？
我们来看这段，这段（徒2：36）是整个彼得讲道的核心，它的主体就是这一段。他的讲道分三个部分，前面是求告主名的就必得救，第二部分核心的金句是第三十六节“以色列全家当确实的知道，你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”。那怎么来证明这位耶稣，神已经立他为主为基督？所以今天我们要搞明白两件事情。第一件事情，彼得是如何来见证拿撒勒人耶稣是主、是基督，这是第一。第二，我们要明白什么叫做主，什么叫基督。耶稣是主、是基督，是什么意思？
彼得说：以色列人哪，请听我的话。（这时候下面所听这篇信息的大部分都是犹太人）。“以色列人请听我的话，神借着拿撒勒人耶稣”，为什么彼得在耶稣前面一定要加一个拿撒勒人。为什么彼得要在这里要特别注明这个耶稣是拿撒勒人？很明显彼得是要告诉给我们听，耶稣是取了人的样子。耶稣是实实在在的一个人，他是拿撒勒人，他的父亲是约瑟，他的母亲是马利亚。这个是非常重要的。耶稣他是完全的人，他是拿撒勒人，但是在你们中间施行异能、奇事、神迹。
我常常讲耶稣在这个世上医病、赶鬼。让瘸腿的走路，让瞎眼的看见，让耳聋的听见，让死人复活……这是他在中间施行的异能、奇事、神迹。但是施行这些异能、神迹、奇事的目的不是为了这个病人的康复，不是为了将这个鬼赶走之后让这个人得以自由。虽然百分之一百的找耶稣医病的人（哪怕那个血漏的妇人；那个找耶稣来赶鬼的人；那个迦南外邦的女人），他们都是抱着要把那个病去掉，要把那个鬼赶走的目的来找耶稣的。但是耶稣这么做的目的不是仅仅为了让那个病去掉、鬼赶走。他要做的目的是将他自己证明出来。为要应验旧约预言基督时所说的话，基督要来就是要让瘸腿的行走，瞎子要看见，聋子要听见，死人要复活。这是为了要应验基督他来的时候的预兆，所以耶稣他要施行神迹、奇事，他要医病，他要赶鬼。他赶鬼是要向人揭示他是藉着圣灵的力量来赶鬼，意味着神的国到了。
第二十三节是非常重要的。（“他既按着神的定旨先见……”）所以耶稣他来到这个世上传道、行神迹，然后他被钉死在十字架上，包括复活，这一切都是天父的定旨先见。定旨先见就是已经定下来的旨意和预先的计划，这是神的定旨先见，是神本来就有的计划。“然后他被交与人，你们就借着无法之人的手，把它钉在十字架上。”二十三节这一句经文与路加福音二十二章二十二节的经文一起在圣经当中是最明显地告诉给我们听，什么叫做神的主权，什么叫做人的责任。耶稣基督他被定死在十字架上，这是上帝的定旨先见，这是神的主权。但是同样把耶稣定在十架上杀死的人是无法之人。把耶稣出卖的犹大，他要为自己的罪付上代价，将耶稣钉死在十字架上的人（比拉多也好，犹太人也好）要为自己的罪付上代价，尽管这一切是上帝的定旨先见。神的主权跟人的责任在圣经中从来都不矛盾，只是神的主权高过人的责任，神也使用这些罪人，这些不法之人所做的事情，比如犹大卖主是在神的定旨先见当中，但是神也使用犹大卖主这一件事情来实现神自己的旨意，所以这些是最典型的经文，非常明确。
二十四节“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”。神却让耶稣基督死里复活了，所以他们要做复活的见证。后面这话就非常重要了（二十四节用笔划下来），什么叫做为主？当耶稣基督说“圣灵要降在你们身上，你们要为我做见证”是什么意思？你们不要以为为主做见证的意思仅仅是到处宣扬说“我们的主复活了，我们的主复活了，我亲眼看见了”，像使徒们说“我亲眼看见了，亲手摸过了”这就叫做为主做见证。我希望你们百分之百专心在这一节经文当中，因为这里有一个字是非常非常重要的，很容易被你忽略掉。“神却将死的痛苦解释了，就要他复活，因为他原不能被死拘禁”。这里面有一个非常重要的字，“原”（把这个字圈出来）。“他原不能被死拘禁”，这什么意思？我刚才讲了，你为主耶稣基督去做见证人不是你仅仅跟别人讲“我们的主死里复活了，我们主为我们的罪死了，我们的主为我们复活了”。不是仅仅见证主所做的事情，更加重要的是要告诉给别人听：我们所信靠的这位主耶稣基督，他原不能被死拘禁。这句话代表什么意思？什么叫做“他原不能被死拘禁”？（代表）他是唯一的义者。为什么圣经说没有义人，连一个都没有，但是耶稣又是唯一的义者？答案呼之欲出了。罗马书第三章说“没有义人，连一个都没有”，每个人都是身在罪中的，但是耶稣是没有罪的，所以他不能被死拘禁。他之所以不能被死拘禁，因为他是没有罪的，死是罪的工价。那么他原不能被死拘禁，就意味着他是神的儿子。这个世上的人没有义人，连一个都没有，唯有耶稣是义者，因为他是神的儿子。现在明白彼得这里的讲二十二节跟二十四节的对应吗？拿撒勒人耶稣，他是人子，但是他原不能被死拘禁，他是义人，他是神的儿子。
你再来细细的琢磨一下，二十四节“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”。好像神给了他一种能力叫他复活，但是彼得话风一转“他原不能被死拘禁”，他本来就是没有罪的，他之所以在十字架上死，是为了你我的罪而死的，是我们的罪归在他的身上，他的复活就证明了他是神的儿子。他原不能被死拘禁，意味着他没有罪。他复活意味着他里面的生命仍然是不能朽坏的生命，他是那生命的主宰。如果你是一个人灵修到了这里，你一定要停下来，要让圣灵带领你的思绪集中在耶稣基督的身上。他是义者，唯一的圣者，他是神的儿子，但是他却在十字架上为我的罪受死，再复活。为了彰显祂里面蕴含着那不能朽坏、永恒的生命，这样你才能理解为什么他要引用诗篇十六篇（二十五节他马上就引用诗篇十六篇了）。我记得我在讲路加福音最后的时候，我讲过彼得之所以能够如此恰当的引用旧约（待会他要引用两段诗篇，后面还有诗篇一百一十篇），是因为耶稣基督跟他们都讲过了。所有旧约都是指着耶稣基督来讲的。彼得引用诗篇十六篇，“大卫指着他说……”（把这个“他”划下来），彼得直接告诉我们这个诗篇十六篇（可能犹太人人人都会背的）是大卫指着耶稣基督说的。我读一下这个诗篇十六篇八到十一节的经文，然后大家对比一下这两段经文。
【诗篇16：8-11】
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
你会发现（这里）彼得在引用的时候，刚开始是“我看见耶和华常在我眼前”，而现在是“我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。”彼得在二十九节解释的时候说“他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里”。大卫既是先知，又晓得神曾向他启示：在他的后裔当中，有一位要坐在宝座上，直到永永远远。这是神与大卫所立的约，（大卫）就预先看明这事。大卫在写诗篇十六篇的时候，圣灵就感动他，预言将来要坐在天国宝座上的这位君王就是基督。祂是要复活的，祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。所以彼得的意思是指诗篇十六篇二十七节“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”。这里的“我的灵魂”和“你的圣者”，都是指耶稣基督。所以他这里讲到耶稣基督的复活，是大卫已经在诗篇十六篇当中所预言的。我们回到诗篇十六篇的这个语境当中，会发现也可以把它套在大卫的身上。大卫的灵魂有没有在阴间（阴间就是地狱）？没有，大卫是神的儿女。那么大卫将来会不会死里复活？也会死里复活。大卫晓不晓得这一条生命道路？大卫有没有满足的喜乐？大卫一定也有。但是之所以大卫的灵魂不撇在阴间，之所以他的肉身不见朽坏，他将来也会死里复活，是因为耶稣基督首先死里复活。所有神的儿女之所以要得到天上的各样的属神的福气，要得到那永活的生命是要藉着耶稣基督才能得的，他才是道路、真理、生命。你不藉着耶稣基督是无法得这个生命的。所以耶稣基督要先死里复活，他是那个初熟的果子。所以这段经文首先是指着耶稣基督讲的，然后每一个所信靠他的人也可以将这样的经文运用在你我或者大卫的身上。他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣神已经叫他复活了。二十八节“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前）得着满足的快乐”。当大卫说“你将那生命的道路指示我”的时候，就与前面（诗16：11）相一致了。耶稣基督，他是神的儿子，他里面蕴含着那不能朽坏的、无穷的生命的能力，所以我们要与这样的一个生命相联合。他既被神的右手高举（徒2：33），他如今被高举，他如今坐在神的右边，被高举（并且）死里复活，然后我们就从父领受了所应许的圣灵。
但是到这里没有完。请问到三十三节这里，彼得证明了耶稣到底是谁？他证明了耶稣是神的儿子，他（以救主的身份）来到世上，在十字架上被杀了。他是为了我们的过犯上十字架，再死里复活，让我们得以称义。所以他见证了耶稣是人子、是神子，他还是救主，是救主弥赛亚。但是这是耶稣的全部身份吗？很明显不是。耶稣还有身份，他还是天国的君王。那么怎么来证明他是天国的君王呢？所以他马上又引用了诗篇一百一十篇。诗篇一百一十篇也是非常重要的关于弥赛亚的经文。彼得这里引用的是第一节“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。“主对我主说，你坐在我的右边”，所以这个我主就是耶稣基督。彼得在这里说的“我主”就是耶稣基督。“等我使你仇敌作你的脚凳”，这意味着主有什么特征？有两个特征。第一个特征是什么？得胜，祂要在征战当中得胜，要在与仇敌的征战当中得胜。（讲到这里）你会想到创世纪里面蛇的后裔和女人的后裔要征战，祂要与仇敌征战。这个仇敌不仅仅是死亡，是魔鬼——那黑暗的势力掌死权的——祂要与牠征战，并且得胜。那么第二点是什么？他之所以要与他争战并且得胜，是因为什么？因为他有权柄。他有什么样的权柄？他是万王之王、万主之主，是因为父已经将天上地下一切所有的权柄都已经赐给他的儿子了。所以看诗篇一百一十篇第二节“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”我们要把它对应在一起看，看诗篇第二篇当中，我已经立我的君在锡安-我的圣山上了（6节）。他要在锡安这个圣山上面生出能力的杖来向这个仇敌宣告他的主权。第五节“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”（诗110）。为什么这里不讲必打伤仇敌？为什么第二节的“你的仇敌”到这里变成了“列王”（诗110）？因为列王都成为了撒旦的工具，列王就是那看得见的撒旦的差役。撒旦是看不见的空中掌权势的，但是空中掌权势的蛊惑了人心，奴役了所有的罪人，（他们）都在牠的手中被牠所操纵。而那些在这个世上掌握巨大的权柄，掌握巨大的金钱的这些列王与臣宰就是撒旦的差役。他们要一起起来抵挡耶和华和他的受膏者。所以基督要来打伤这些列王，要在多国当中打破仇敌的头。这就是为什么很多次我都跟你们讲罗马书十三章根本不是叫你去顺服外邦的权柄，不是的。在这个世界上，外邦的权柄，外邦君王的权柄，是从撒旦来的，他们是撒旦的差役，他们是基督的仇敌。你是神的仆人，你要顺服的是神，（顺服）上帝那里来的权柄，上帝那里来的权柄在基督那里，上帝那里来的权柄透过基督赐给他自己的教会。所以你一定要明白，在这个世界上，这两种权柄是在彼此相争的。每个都彰显这个权柄好像是至高的，但是魔鬼手中的权柄是假冒的。就如同他试探耶稣基督说“你若敬拜我，这世上一切的富贵，世上万国的荣华，我都要给你”（太4：8-9）。但是魔鬼这个权柄是假冒的，魔鬼根本不拥有权柄，是上帝任凭他成为世界的王，是神任凭他成为世界的王。你会发现，当彼得在这里引用诗篇一百一十篇的时候，他在强调的是：我们所信靠的这位拿撒勒人耶稣是谁？他是天国的君王，他已经从父那里领受了这一切的权柄，而且他必定会战胜仇敌。他要靠着他的得胜来彰显他是天国的君王，并且他也以天国的君王来取得胜利。
三十六节（故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。）总结，“故此，以色列全家当确实的知道”：你们以色列全家都当确确实实的得到一个见证，就是你们钉在十字架上……彼得两次强调是“你们将他杀了”。（前面二十三节讲到“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了”。）不要以为是比拉多把祂钉在十字架上杀了，你们就脱去了干系，没有。是你们借着无法之人的手，把他定在十字架上的。所以这里直接说“你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”。透过这段经文你会马上想到什么经文？（透过）三十六节的这句经文，你马上会联想到哪一句经文？翻到路加福音第二章。当耶稣基督降生的时候，天使是怎么样报喜信给牧羊人呢？第十节“那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”。因为谁要来了呢？因为“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”，他要来了。他来的这个信息是关乎万民的。因为他要将他的百姓从万民当中呼召出来。但是这来的人是谁呢？你看天使是怎么说的，（天使说）“救主、主基督”。我再回顾一下耶稣基督的名到底是什么？如果我现在问你主的名是什么？你会怎么来回答？求告主名的就必得救（中）主的名到底是什么？到现在，彼得所讲的主名的核心是什么？主的名就是基督，所以到了新约就是讲耶稣基督或者讲基督耶稣，主的名就是基督，基督是在这整个的核心上。然后来看在这个基督这样一个概念的前面，他讲了“基督是神的儿子”。
神在旧约预言将来有一个基督要降临，但是旧约从亚伯拉罕到摩西到以赛亚，他们都没有明确的知道这个基督是神的儿子。神要赐下来的这个基督不是膏立世上的某一个先知，膏立地上的某一个君王来做基督，而是要差遣他的儿子来做基督，因为唯有他是原不能被死拘禁的；唯有他原来是无罪；唯有他是唯一的义者和圣者。所以基督前面是什么？是神的儿子。基督的这个（称呼有）两个意思：第一层含义就是救赎主，就是救主的意思。基督要来干嘛？基督要来拯救他自己的百姓; 第二个意思，基督就是君王,基督来不仅要拯救他自己的百姓，并且要统领天国,他要成为天国的君王。所以主是什么意思呢？当犹太人称呼他是主的时候，这个概念是比较复杂的。(相当于)你既是我的王——因为你对我是有权柄的——（而与此同时）你又是我的神。所以基督这个概念是在中间的，基督这个概念是耶稣的职分，耶稣的职分就是基督。基督他又是救主。又是什么？君王。他是什么？神的儿子。而这样一位基督，他在世上的名字（才是）拿撒勒人耶稣。耶稣也是神给他起的名字就是“耶和华拯救”。
所以彼得他在这一段的经文当中（解决）了两个方面问题。第一，他要证明你们所钉在十字架上的这位耶稣，你看他的定语一定要写在“你们所钉在十字架上的耶稣，已经被你们所杀死的这个耶稣”。意味着你们是什么，你们就是耶稣的敌人。你们这些犹太人，自诩为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙的，你们自诩为一直都在盼望旧约所要赐下的这位基督的犹太人，却将基督钉在了十字架上。这位耶稣是被你们定在十字架上的。这位耶稣，他是基督。那怎么证明他是基督呢？因为他死里复活了。他用诗篇十六篇来告诉给我们听：他作为死里复活的基督，要将生命的道路指示给所有跟从他们的人，他是救主。他自己的肉身不见朽坏，他自己的灵魂不被撇在阴间，而他会让所有凡依靠他的人的灵魂也与他同在，不撇在阴间，并且肉身要死里复活，所以他是救主。这位基督他要坐在天父的右边，神要将他的仇敌给他做脚凳，因为他是天国的君王，他是神在锡安山上所设立的王。彼得证明的这位耶稣就有这样的身份。他透过这两段旧约来向我们去证明了。主的名是什么呢？主的名就是基督，基督就是他的名，而基督的含义就是“他是我们的救主，也是我们的君王”。我上次讲到“福音是什么”的时候，实际上在基督这个概念当中，本身就包含了这两个无法拆分的含义：祂既是救主又是君王。如果你仅仅侧重于救主，在我们罪人的这种诡诈的心里面，你很容易觉得：他是我的救主，那我多开心啊！他救了我，我将来可以进入天堂了。我的罪得以赦免了，我不用为我的罪去付上代价……罪人的本性都是要推卸责任。（我们就容易想：）现在有这样的一位主来为我付上代价。我仰望他，我就罪得赦免。然后好像我只是承受所有都是恩典，所有都是恩典。我在地上，他也会保守我，他也会与我同在，与我同行。他也像一个父亲一样牵拉着我的手，好像非常的宠爱我，非常的爱我，要赐给我各样的恩赐。然后等到将来，我要在天堂与他永永远远同在。（如果你这样想）是因为你只理解他是你的救主，你不理解他还是你的君王。他是你的君王，就意味着你是他的百姓。你是他的百姓，就意味着你要服从他的命令。
他的命令是什么呢？他的命令就是你要遵守他的律法。祂重新解释了摩西律法的真意。所以耶稣基督的命令是比摩西的律法要更难守的，他的标准要更加高。（比如）你恨人就是杀人，摩西律法当中从来没有这么这么说过，恨人就是杀人。那么耶稣基督为什么要给他的百姓赐下这么高的命令呢？摩西在西乃山上四十天，摩西领下来的十诫划为道德律、民事律、礼仪律来赐给神的百姓。那为什么耶稣基督来了之后，他要赐下比摩西更加难守的律法呢？以色列人领受摩西的律法已经不断的跌倒了，如今神的百姓从耶稣基督那里领受更难守的律法，那我们还怎么守得住呢？为什么耶稣基督要赐下更难守的律法呢？（比如）恨人就是杀人，看到女人动淫念就是与她犯奸淫，这是为什么？很简单，因为耶稣赐给你的恩典是够你所用的。摩西只赐给你律法，但是没有赐给你可以遵守律法的生命。耶稣给了你律法，并且还给了你圣灵，让你在基督里，与这样的一个生命的主连接。所以当你看新约的时候你会非常的奇怪，新约或福音书当中耶稣的教导和那些使徒书信当中这些使徒们的教导都是要求非常高的，都比摩西律法在旧约的要求要高得多，这是因为我们已经与基督相连了，我们已经成为新造的人了。律法如今不是刻在石板上，而是刻在我们的心板上了。这一切都是因为最后一句“你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”，我们所仰望、所盼望的这样一位救主弥赛亚，我们所盼望的天国已经来了。弥赛亚已经来了，凡仰望他的就是他的儿女；凡仰望他的就是他的百姓；凡仰望他的他就赐生命，可以在他的死当中与他联合，也在他的复活当中与他联合。
最近我们读完了《磐石之上》这样一本书，你会看到它里面的脉络。我们在基督的里面我们是神的儿女，我们（作为神的儿女）是如何征战得胜的？我们是怎样在末世（依然能）在基督里面的永恒当中得荣耀的？所以新约它不是仅仅是旧约的应验，它是完全超越旧约的，是整个旧约往一个更高的层次的一个发展。让我们可以看到上帝要透过他的儿子耶稣基督所要赐下来的福分。完全不是我们的眼睛所能看得见，耳朵所能听得见，我们的人心所能够想到的。这就是为什么我之前跟大家讲过旧约的主题就是“救恩出于耶和华”，而到了新约的主题就变成“在基督里面”。因为一切的福分，一切的根基，上帝要成全在他儿女身上，（一切）美善的旨意都是在基督里面的。这就是彼得在这一段他要见证：我们所信靠的这位拿撒勒人耶稣，你们所钉死在十字架上的这位拿撒勒人耶稣，神已经立他为主为基督了。他刚才说到以色列人全家当确实的知道的时候，里面的人有的知道，有人不知道。但是凡上帝的百姓，他一定要仰望，并且要信靠这样主的名。我们唯有信靠主的名，我们才必得救。当我们说“因信得救，因信得救”的时候，很多时候基督徒往往只去强调信心，不是的。你要强调的是你“信心的对象”。你要强调的是你要信靠的是主的名。不是信靠自己，信靠的是这一位神在永恒当中所赐下来的：他的儿子。神在十字架上所舍弃的他的儿子。那位三天之后，所复活的：他的儿子和现在坐在天上的：他的儿子，天国的君王。我今天就分享到这里，感谢神。
我先有一个简短的祷告。父神，我们感谢赞美你，愿你的圣灵如风一样吹进我们的心里面，让我们刚硬的石心变成肉心，让我们的心不再养依赖自己，不再敬拜各样的可造之物和偶像，而只单单将一切的盼望，将一切的依靠都放在你这位儿子耶稣基督的身上，因为唯有他是道路、真理、生命；唯有他可以带领我们回到神的家里面；唯有他可以将我们这样的一些罪人与那不能朽坏、死里复活的生命相连接。求主洁净我们的心，既用你的宝血洁净我们的心，也用你的灵带领我们前面的道路，凡属你自己的百姓就必定会跟从你走完在世上的日子，并且在永恒当中与你同在。我们感谢你赐下这样的信心，给凡属你自己的百姓——无论大人还是孩子。奉主耶稣基督名求，阿们。