我们先读这一段，使徒行传第三章一到十节。
彼得和约翰他们去圣殿祷告，有一个人在美门门口是要求周济的。这个人非常重要的一点：他生来是瘸腿的。他天生就是一个瘸子，可能我们并不知道他的瘸腿是指他残疾到什么样的程度，但是从后面的经文可以看到，他一定无法靠自己站立，无法靠自己行走。他可能就是只能坐在地上的，这样的一个人。美门是圣殿的一个非常重要的门，那里有很多人进进出出。彼得约翰要进殿的时候，他就求他们周济，他并不知道彼得和约翰是谁。第四节（彼得和约翰定睛看他，彼得说：“你看我们。”）彼得和约翰看他，并且彼得对他说：你来看我们，然后那人就留意看他们。不然的话，那里有很多的人，那个人是不会留意到彼得和约翰的。然后彼得和约翰是对那个人说，是主动呼召他。明白吗，这就相当于耶稣基督呼召他的门徒，是一样的。那个人以为彼得和约翰需要周济他什么金银。这一段的核心经文是第六节（彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”）于是拉着他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨立刻就健壮了。注意下面的动词：就“跳”起来，“站着“，“行走”，“进”了殿，“走着”，“跳着”，“赞美神”。这是耶稣基督复活升天之后，圣灵降下，教会建立之后，使徒们——耶稣基督的门徒们，所行的第一个神迹。
常常有人问，现在还有没有神迹奇事，当然有神迹奇事。但是问题是：如果是圣灵所施行的神迹奇事，它有一个特点，有个什么样的特点呢？它不会将人的眼光聚焦在这件神奇的事情本身上，它不会将人的眼光聚焦在这样一种超自然能力上。第十节，那些百姓们因着知道这个人天生是个瘸子，谁都认识他，这个瘸子是所有人都认识的。然后，就因着亲眼见到他站起来，当他跳起来，站着，行走，赞美神的时候，边上一定有很多的人，所以他们都会满心稀奇惊讶。你看到没有？若不是圣灵的感动，大家的注意力都是会被这件神迹奇事，这件事情的神奇所吸引的。看到吗，大家觉得稀奇惊讶：怎么会呢？这件事情是真的，假的呢？我虽然心里面不愿意相信，我心里面觉得不可能，但是我眼见为实了呀！就相当于你去看一个魔术一样，这件事情，他真的从帽子里面拿出兔子了，你眼见为实了。但是这么小的帽子里，怎么可能会藏着兔子呢？所以你心里面不愿意接受，但是你眼睛却看到真实发生了，这就叫做“满心稀奇”和“惊讶”。所以现在的教会，现在的基督徒身上有没有圣灵，会让我们来行神迹奇事？有可能的。但是如果到这一步就结束了，记住，如果到这一步，彼得和约翰在众人的那种惊奇惊讶当中就结束了，然后众人说：“你也来实现一个神迹吧！”，“你能让这个瘸子行走，我今天是瞎眼的，你能不能让我看见！”“我今天是有病的，你能不能让我病得医治！”然后彼得和约翰就开始医治他们。如果事情是这么发展的，我们很难判断这是不是圣灵在他们身上的工作，就很有可能是邪灵在他们身上的工作。所以圣灵如果要在人的身上，在现在的教会，实行神迹奇事。它的重要的特征就是一点：见证基督。就如同耶稣基督，他在世上的时候，他也要医病，他也要赶鬼，他也要在水面上行走，他也要平息风浪。耶稣所做的这一切事情，都是为了见证他是基督，是弥赛亚。同样，当新约教会时代，使徒们和门徒们，藉着圣灵的恩赐，藉着圣灵的恩膏，他们来施行神迹奇事，各种的能力在他们身上显现出来，目的也只有一个，不是让人定睛在能力本身，而是让人定睛在耶稣基督身上。我再强调一遍，很多所谓强调神迹奇事的教会，之所以我们要判断，要去怀疑这个“灵”有问题，就是因为他们的那个“灵”所施行的所谓的神迹奇事：好像真的这个人站起来了，好像这个瘸子他也站起来了，这个瞎眼的他也看见了，病得医治了。但是这些事情，他们的焦点是在这些能力上，他们的焦点是在那个施行神迹奇事的牧师身上，这个先知的身上，这个所谓的使徒的身上，那就错了。这是个重要的分界点。所以就如同约翰一书当中所说的（约一4:2-3），凡是灵，是要来认出耶稣是基督的，那就是圣灵的工作。凡是灵，不能认出耶稣是基督的，或者甚至于是抵挡的，那就是邪灵的工作。
为什么第六节的话是非常重要的？彼得说，金银我都没有。彼得知道你想要的是金银，那个人想不想起来，站立起来？他当然想。只是他已经觉得这是不可能的，没有人可以医治他。所以他只是想要藉这个病讨一点金银过日子而已，他从来没有奢望他能够站着。然后彼得说，金银我是没有的，我把我所有的给你。我所有的是什么呢？我所有的，就是奉拿撒勒人耶稣基督的名；我所有的，就是我是信靠耶稣基督名的人，这就是我的所有的。弟兄姊妹，今天若你是基督徒，你所有的是什么呢，你所拥有的是什么呢？不是地上的财富，不是地上的名声，不是地上的权利，不是你所做事工的果效，你所有的，就是耶稣基督的名，这就是你所有的。所以这个世界，它可以摧毁你在地上的工作，你在地上的事业；拿走你在地上的财富；拿走你的家庭；甚至拿走你的生命，但是它无法拿走你身上拿撒勒人耶稣基督的名，它无法改变耶稣这个拿撒勒人，是基督——这样的圣名。它也无法改变你这样的一个人，因着求告主名就已经得救，这样一个事实。这是一个关键点。
现在我们来看到这就是一件神迹，这件神迹就展现在众人面前。我们看到这里都是圣灵的工作，圣灵除了要藉着彼得的手，来施行这样一件重要的神迹，这只是一个开头。施行这一件重要的神迹之后，他要怎样藉着彼得的口来见证耶稣基督的名，这才是重点。如果你们熟悉使徒行传，就会知道，神之所以要让这个瘸子得医治，就是要让彼得传讲两篇重要的信息。使徒行传第二章，彼得讲第一篇道；使徒行传第三章，彼得讲第二篇道；使徒行传第四章，彼得讲第三篇道，这就是初代教会的前三篇道。而后面的两篇道都是因着这个瘸子起来行走——这件神迹奇事，神要藉着这样一个机会来让彼得来传讲。
【使徒行传3:11-18】：
那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰、众百姓一齐跑到他们那里，很觉稀奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当做稀奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们，你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事做见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
我们来看这个事情的发展。所以当那个人、那个已经站起来的瘫子、这个无名氏，他就拉着彼得和约翰，众百姓都在后面。那些很觉稀奇的百姓就一起聚拢过来，人就越聚越多。我们知道有很多的人，我们在第四章就会看到：当时信主的，因第二篇道听道信靠他的男丁就有五千人，人是极其多的。所以，这一次就是圣灵要给基督的使徒一个这样的机会，来向神自己所拣选的百姓，来传讲这恩惠的耶稣基督的福音。彼得看见就对百姓说：以色列哪，为什么把这事当作稀奇呢？彼得为什么要称呼他们是以色列人？为什么说：以色列人哪，为什么把这事当作稀奇？彼得的意思就是：以色列人，你不应该将这事当做稀奇，这是彼得的潜台词。那为什么以色列人看到这样的事情不应该觉得稀奇呢？因为你们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，而耶和华神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这位神从拣选亚伯拉罕、呼召拣选以撒、雅各开始、在我们的列祖身上、在我们的列祖列辈身上、在我们的身上，所施行的神迹还少吗？这个时候已经到了新约的时代，以色列人熟读旧约。神在以色列人身上所施行的神迹还少吗？多的不可计数！之所以要施行这么多的神迹，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上、在他们出埃及、在他们经过旷野、在他们进到迦南地，就是为了见证我是耶和华，是你们的神，你们是我的百姓，我是与你们来立约的这样的一位神。然后彼得说：以色列人哪，为什么把这事当作稀奇？因为哪怕你们忘记了以前你们列祖列宗所遇到的事情，但是拿撒勒人耶稣基督在世的时候，他有没有让瘸腿的人起来行走呢？他有没有让瞎眼的人得以看见呢？他有没有让死人复活呢？这些事情难道你们都忘记了吗？耶稣基督在世的时候，他施行这些神迹奇事，不是偷偷摸摸做的，对不对？都是在几千人上万人的眼前去做的。分五饼二鱼的时候，有多少人在场，难道这些事情你们都忘记了吗？他让拉撒路死里复活的时候，有多少人在那个村子里面亲眼看到，难道你们都忘记了吗？为什么定睛看我们呢？为什么以为是我们凭自己的“能力”和“虔诚”，使这人行走的呢？若是圣灵要施行的神迹，圣灵要将这样的事情指向一位焦点，就是耶稣基督，而不是人自己的能力，人自己的虔诚。如果你自己看到有一个弟兄，有一个姊妹，他今天行了一件神迹。你是不是心里面会自然而然的觉得，这个弟兄或者这个姊妹，是被神大大使用的呢？你会不会自然而然的觉得，这个弟兄或者这个姊妹，是非常爱神，被神所恩待的呢？好像胜过其他人呢？为什么你会有这样的想法呢？因为这就是罪人的本性的倾向，罪人本性的倾向就是不见基督。而基督徒，他重生的生命的倾向，就是：只见基督，不见一人。所以，彼得说：为什么你们以为是我的能力和虔诚使这人行走呢？
然后，彼得说：亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，他已经荣耀了他的仆人耶稣。彼得在这里是指什么事情？如果在这里是指复活的话，那为什么后边彼得讲：你们却把他交付彼拉多呢？说明这件事情是发生在交付彼拉多之前的。所以神在这两件事情上，什么叫做荣耀他呢？这两件事情：当耶稣基督在水里面受洗上来，圣灵像鸽子一样降在他的身上。当耶稣在彼得、在约翰、在他们眼前登山变相的时候，神怎么荣耀他呢？神说：这是我的爱子，我所喜悦的。这就是彼得在这里说的：我们的神，他已经荣耀了他自己的仆人。括号里的小字：这个仆人或作儿子。什么意思？彼得在这里讲的意思是：拿撒勒人耶稣，他是神的仆人，他是被神荣耀的儿子！他是神所差遣的仆人，他是被神荣耀的儿子。耶和华是他的主人，是差遣他的主人，也是他合而为一的父。但是这样的一个神所差遣下来的仆人，神所差遣下的儿子，你们却将他交付彼拉多。彼拉多是谁？彼拉多是犹太人这个区域内，在犹太地区当中，外邦人的王。凯撒不是直接管他们的，直接管他们的是彼拉多，彼拉多是巡抚。所以，你们这一位神的仆人，神的儿子，你却将他交付在彼拉多的手下。你们不仅认不出他是神的儿子，神的仆人。而且你还将他交在彼拉多的手下，就是让彼拉多去辖制他，利用彼拉多的权利去杀死他。而且彼得还在这里说：彼拉多还想要释放他，你们却还要在彼拉多的面前弃绝他。在外邦人的面前，弃绝那位亚伯拉罕、以撒、雅各，你们列祖的神的仆人，你们列祖的神的儿子！
第二：十四节：你们弃绝了那圣洁公义者。什么叫圣洁公义者？这是指耶稣是没有罪的，他是唯一的义人，他是没有罪的。我们曾经讲过罪的几个层面，他是唯一与神和好的。他在母腹当中就是被圣灵所充满的。他出生之后，他就是上帝的儿子，是与父合二为一的。他没有任何的原罪，也没有任何的本罪。他没有罪行，他既不是上帝的敌人，也不会做任何一件事情违背上帝的旨意，他是那样的一个圣洁公义者。你们却弃绝了他。这个弃绝是指什么？是指你们将他钉死在十字架上，你们将他当成一个罪犯一样，钉死在十字架上。你们将一个圣洁公义者，你们将一个唯一的义者钉死在耻辱柱上，因为十字架对犹太人来说，就是代表咒诅。你们把他挂在木头上，反而要求释放一个凶手，一个罪犯给你们。
第十五节：你们杀了那生命之主，这就是圣经的反合性。他是生命之主，但是生命之主被杀掉了。他赐给人生命，他能使死人复活，但是这样一个能使拉撒路死里复活的人。犹太人、法利赛人在亲眼看到拉撒路复活后却商量着要把他杀掉。你们杀了那生命之主，神却叫他死里复活。这一段，彼得在讲什么？在使徒行传一章八节，耶稣基督说：你们要去做我的见证，见证我的名。弟兄姊妹，我们是基督徒，我们所做的一切就是为了要见证耶稣基督的名。所以彼得就是在讲主的名是什么。主的名是什么？三点：第一，神的仆人或者说神的儿子。第二，唯一的义者，圣洁公义者。第三，生命的主。神的仆人，神的儿子，人怎么对待他的？把他交付给彼拉多。圣洁公义者，人怎么对待他的？咒诅钉死在十字架上，弃绝他。生命的主，人怎么对待他的？杀死他。这就是这就是拿撒勒人耶稣的名。
在前一次在讲到彼得那段正道的时候，我们讲到耶稣的名的核心。耶稣的名的核心用一个词表示：就是基督，耶稣就是基督。所以这三个方面，神的儿子，圣洁公义者，生命的主。就是基督这个名字，所涵盖的各个方面。当他讲完这个之后，他说：我们都是为这事做见证。为“这事”做见证。彼得说：我们都在为这件事情做见证，哪件事情？耶稣是基督，耶稣是神的儿子，耶稣是唯一的义者，耶稣是生命的主宰。我们都是在为这件事情做见证的。而现在在你们面前的这个人，他之所以得医治，是因我们信他的名。这个信心，他在后面说：正是他所赐的信心。这个“他”当然是指基督，而基督把这样的信心赐给彼得。彼得说：我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这个人健壮了。我们信他的名，我们之所以有能力，是因为我们信他的名。所以今天你若是基督徒，你若是信耶稣基督名的人，你有没有能力？有。但你会说：我不会医病，我不会赶鬼，我不会让瘸子起来行走。你的能力是什么？每个基督徒都有的能力是什么？医病是圣灵给人的恩赐，我们没有，我们不能医病，但我们的能力是什么？哥林多前书十三章（林前13:1-13）保罗清楚的讲到我们的能力是什么，什么才是我们最大的恩赐，才是人人都有的恩赐。就是爱，爱主，爱神和爱人，这才是我们最大的恩赐，这才是我们身上最大的能力，这个能力是世人所没有的。这样的爱是可以行出公义来的；这样的爱是可以为别人舍己的；这样的爱是可以为仇敌祷告的。所以我们因信他的名，然后圣灵给我们有这样的恩赐，这个人就健壮了，在你们面前全然好了。
十七节上（弟兄们，我晓得你们做这事是出于无知。），我知道你们做这事是出于无知，你们杀死基督是出于无知。如今你们以为这样的能力是出于我们，也是出于无知，你们仍然不认识基督。但是神曾藉着众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。彼得他在这里就强调，耶稣的名就是基督。前面所说的：你们把神的儿子交付给彼拉多、你们弃绝圣洁公义者、你们杀死生命的主，这些统称为基督受害。基督受害这四个字，就包含前面彼得讲的那三重含义。神的儿子被交付给外邦人、圣洁公义者被弃绝、生命之主被杀死，这些统称为基督受害。而这一切的事情，是众先知所预言的。这一切的事情，竟然是天父所预定，定旨先见的。这一切的事情，竟然是在世界还没有被造以先，上帝就已经定下来的。这一段——十一节到十八节，就是彼得讲道的核心：他要通过这个神迹，来见证耶稣是神的儿子、唯一的义者、生命之主。而这样的一位基督，神所赐下的这样的一位基督，被你们弃绝，被你们杀死。而这一切是上帝的旨意。
【使徒行传3:19-26】
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着众先知的口所说的。摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。反不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子，你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
这一段就是，当彼得在见证耶稣是谁的时候，见证主的名的时候。他告诉给我们听：如今这样一位已经死里复活的基督，如今若你们信我所传讲的、我们所看到的、我们所见证的事情，你们该当怎样行。而如今死里复活之后，这件事情对你们来说意味着什么？就相当于前面，他们听第一篇道的时候，觉得扎心，说：我们当怎样行。彼得就说：你们当悔改，就能得赦罪的恩；你们要受洗，就能领受圣灵的洗。所以这里彼得一样说：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。你们的罪就得以涂掉，像橡皮擦一样，把你们的罪涂掉了。你们已经杀过人了，你们已经要定死这个耶稣了，你们所犯的罪为什么会平白无故的消失了呢？所以，这个涂抹，并不在于这个罪没有了，而是这个罪被东西所覆盖了。它和橡皮擦是不一样的，橡皮擦是把这个东西给清除掉了。但是涂抹，是这个东西仍然存在，但是这个东西被覆盖掉了，被什么所覆盖掉了？耶稣的宝血，耶稣的宝血就意味着耶稣的义。耶稣的宝血蕴含着什么？蕴含着他对上帝旨意的顺服。因为是上帝让他死的，耶稣的宝血蕴含着对我们长阔高深的爱，所以这是耶稣的义。耶稣的义覆盖在我们的罪上面，上帝在天上看到的是基督的义，所以他才在基督里面称我们为义。我们被称义，是在耶稣基督的里面，所以这个罪就被涂抹了。这样，那安舒的日子。安舒的日子是指平安的日子，不是指舒服，舒适的日子，就必从主面前来到。什么叫做平安？平安，不是指你觉得平平安安，你的感觉，也不是指在世上好像没有任何的忧患。平安是指我们与神的关系，我们在神面前的安息。这样“安舒的日子”就必从主面前来到。主也必差遣，所预定给你们的耶稣基督降临。主要差遣耶稣基督降临，什么时候降临？那就是将来的复兴，万物要复兴的时候。神创造了万有，但是罪败坏了这个世界。所以上帝要复兴他所创造的这个世界，万物要复兴的时候，他要再次降临。彼得在这里就强调了，将来，耶稣基督他要再来。他再来的时候，天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创立世界以来，藉着众先知的口所说的。藉着这些先知的口，藉着旧约中以赛亚、耶利米、以西结他们所说的：耶和华大而可畏的日子，万物都要更新。大山，小山都要滴下甜酒，都要淌出奶来，生命的河要从以西结所看到的那个异象，那个圣殿的座位下面流淌而出了。那个河要越来越深，越来越深，河的两岸都要种满生命的树，万物都要复兴。摩西曾经说过：主神要从你们的弟兄当中，给你们兴起一位先知像我。这位先知当然就是指耶稣基督，这位先知，他要传讲上帝的真理，他不是预言上帝要做些什么，他本身就是真理。我们常常说耶稣是先知，是最大的先知，什么意思？以前的先知是传讲真理，耶稣自己就是真理，耶稣自己就是这神的道。他要兴起一位先知，而这一位先知，凡不听从他的，必要从民中全然灭绝。这是指什么？从前，以赛亚、以西结，他们也传讲神的话说：以色列人啊，你们如果不遵守神的命令去行，你们就要受什么样的祸， 什么样的灾。但是，如果将来有一位先知，他本身就是神的道，他本身就是神的儿子。我们若不听从那先知的，不听从神的儿子的，不听从这位生命之主的，必要从民中被全然灭绝。 这是指什么？这是指将来他要审判活人，也要要审判死人。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子，就是指将来那一个大而可畏的日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，这个约就是亚伯拉罕之约。现在已经到新约了，耶稣已经立了新约了，但是彼得还要重新去回顾亚伯拉罕之约。这就说明亚伯拉罕之约、大卫之约、摩西之约，都是与新约一脉相承的。地上的万族都要因你的后裔得福，你的后裔是谁？亚伯拉罕的后裔是谁？就是耶稣基督。神既兴起他的仆人，神既兴起他的儿子，就先差他到你们这里。为什么先要差他到你们这里？为什么福音先要传讲给你们听？因为你们是亚伯拉罕的后裔。所以这句话就一语双关了，地上的万族都要因你的后裔得福，这个“你的后裔”单数就是指耶稣基督，而地上的万族也同样都要因亚伯拉罕的后裔而得福。因为福音要从他们那里传到地极。就先差他到你们那里赐福给你们，叫你们个人回转离开罪恶。二十三节到最后，叫你们个人回转离开罪恶。什么叫做罪得以涂抹，什么叫做离开罪恶？差别在哪里？罪得涂抹，就是基督的义要披戴在你的身上，就是上帝在基督里面要看你为义。但什么叫做离开罪恶？在《磐石之上》这本书里面反复强调一个重要的概念，在以弗所书的灵修中也反复强调，即罪不再做我们的王。罪已经失去在我们身上的主权了。因为生命之主让我们在基督里，叫各人回转离开罪恶。总结来说，彼得想要告诉给他们什么？这一位基督、这一位上帝的儿子、这一位生命之主、他死里复活，然后他还要再来。因着他的死里复活，我们的罪被涂抹了。但是因着他的救赎大功，我们已经不再归属于罪了。我们不再是罪的奴仆了，而我们如今成为基督的奴仆。他要再来，等到他再来的时候，这世界上只有两种人，要么是基督的奴仆，要么是抵挡他的人。而凡是抵挡他的人，凡是不听从他的人，都要从民中被全然灭绝。
这段经文，彼得的这篇讲道跟你现在所处的环境，跟你现在所处的处境有什么关联？你们都知道上海发生的那些人道主义的灾难，你们也都知道现在全国的一线城市，高速公路都封掉。接下来，就是一个个的封城。武汉所发生的事情，西安所发生的事情，现在发生在上海，然后上海所发生的事将来会发生在我们的身边。未来的环境是非常险恶的。那么这些道是要怎样应用在我们的身上呢？我们今天作为上帝的儿女，我们作为基督所释放的人，我们到底应该怎样在这个世界当中行呢？我在以前讲过八个字，基督徒在这个世代，八个字：第一，求真；第二，溯源；第三，悔改；第四，得胜。求真、溯源、悔改、得胜。你要去了解真相，你不能够稀里糊涂。不能够说，随便发生什么样的事情，只要我们这里一切岁月静好，只要这个事情没有发生在我的身上，这个事情就是跟我没有关系的。或者说，我是基督徒，我已经有了金刚不坏之身了，神已经保守我刀枪不入了，我只要躲在教堂里面，就什么事情都没有了。你要去了解真相，你要去寻求原因。你要去寻求这些事情政治的原因、经济的原因、更加要寻求这件事情属灵的原因。但是我在这里要跟大家讲的是，你要悔改什么呢？我们各人要回转，离开罪恶。因为当我们被罪所辖制的时候，你也会像这个世界上，现在把全国人民笼罩在白色恐怖当中的那些当权者一样。如果我们手中拥有权利。你也会这样做。作为基督徒，在这样一个末后的时代，你要求真、溯源。这是我们的权利，这是我们人应尽的本分。作为神的儿女，我们要悔改、得胜。要悔改什么呢？当你看到恶人在当道的时候，当你看到恶人在使用手中的权利去任意的蹂躏别人，把别人当成猪狗不如去对待，去凌辱的时候，你心里面一定要明白，你如今是因为上帝的恩典，让你回转离开罪恶。若不是上帝的恩典，若不是基督，圣灵的工作在你身上。我们穿着这些白大衣，我们手中拿着权柄，也一样是去害人。罪人不可能使用手中的金钱，使用手中的权利去爱人，这是不可能的。圣经讲的非常清楚。他只可能为自己服务，他不可能为别人服务。“为人民服务”，这是最大的谎言。包括西方的文明世界，想要先去基督教化，然后再去推行所谓的民主、平等、自由，建立一个最公平正义的世界，这是乌托邦，这是一个最大的谎言。这样的谎言已经让无数的人头落地了，已经让血流成河了。没有一个人， 可以不在耶稣基督里面，使用神所赐给我们的资源，去做对别人有利的事情。没有的。在“日光之下”会员节目的专题，我本来想跟大家讲一些美国现在堕落的一种实质性的情况，已经到怎么触目惊心的时候。但是我后来想一想，还是要先讲中国，一定要明白现在中国的这些乱象的根源到底在哪里。为什么人是不可能使用手中的权利，使用手中的财富，去做对别人有利的事情？所以若我们没有离开罪恶，我们也不可能真正的去爱人，不可能。这是第一。
- 若我们没有离开罪恶，我们也一样惧怕世人，胜过敬畏上帝。我们一定惧怕世人，惧怕那种手中有刀剑，有权柄有皮鞭的。你要我做什么，我就做什么，你要我跪，我就跪。这是我们要非常清楚的认识到的，这就是罪人的本性。罪人的本性就是要奴役别人，一有机会就要奴役别人。另一方面心甘情愿的做人家的奴隶。这个世界的罪，如果任由其发展的话，这两个方面的合力就是让人自相残杀，然后一起毁灭。这是一个基督徒要知道的最基本的真相。哪怕你已经是一个重生得救的基督徒了，你心里面也还不能够完全把这些东西拿走。为什么你的婚姻关系会有问题？为什么你的亲子关系会有问题？为什么你在教会当中的服侍会有问题？因为你总是想要用你手中的权力，上帝给你的恩赐，为你自己得荣耀，为你自己得好处，因为这是罪在你身上的一种权势。虽然罪已经无法做你的王，但是罪在你身上仍然有影响力。你生活在这样的一种威权的统治下，你心里面也仍然会害怕。哪怕你已经是一个基督徒，你心里面也仍然会害怕，这些恐惧仍然会让你无法遵守上帝的命令去行。所以，要悔改。但是，现在整体的教会非但不悔改，而且还为这些事情涂脂抹粉，把它披戴上敬虔的外衣。我为什么不跟他们起争论？我为什么不去反抗？因为我是基督徒、因为我要顺服在上掌权的人、因为我要爱人如己、因为我要为仇敌祷告、因为我要去专注于福音的工作、因为我要专注于向我的老我去征战。所以，在一个乱世当中，它就像个照妖镜一样，它首先照出的是那些愚民，那些外邦人心灵的黑暗，他眼睛的瞎，耳朵的聋。其次是要照出上帝的儿女的那种虚伪，假冒伪善。这个是第二个我们要悔改的地方。
最后得胜是什么？耶稣基督，他是上帝的儿子，他是生命的主宰。而且他将来还要再来，凡不听从他的，必从民中全然剪除。那么他什么时候来啊？圣经当中很多人问，主啊，你什么时候来？我觉得回答这个问题最好的一个答案不是在新约，而是在旧约。就是耶和华对亚伯拉罕说：要等到亚摩力人罪孽满盈的时候，你们才能从埃及地出来。上帝的手是仍伸不缩的，上帝是公义的，他就会让罪人自相残杀，这是罪的自然的结果。直到罪孽满盈的时候，我们这位生命的主宰、耶稣基督、万王之王，他才会再来。所以，我们要有盼望，我们的得胜不是靠我们现在所做的事情得胜，而是基督他已经得胜了，他已经胜过了他的仇敌。很多人说，那我们是不是要拿起刀剑去暴动，去反抗。不是的，这不是我们得胜的方式，基督将在复临中得胜。而我们在地上得胜的方式，恰恰是因为我们可以活在真理当中，我们可以行出公义，行出圣灵所给予我们的爱。那个爱不是一味的退让，那个爱不是一味的宽容，爱是爱真理，爱是要行在公义之中。所以，当我们看到这个世界好像变得我们都不认识了一样。我要告诉大家，当这个世界变得你不认识之前，首先是神的百姓，变得上帝都不认识。当这个世界变得荒谬之前，首先是教会变得荒谬。你问这个世界上的任何一个人，无论他是佛教徒，无论他是基督徒，无论他是回教徒。你问他，我走在路上，看到有人在杀人，我是不是喊才是好的，不喊不帮助别人是不好的，所有人都会告诉你是的，这才是行公义。但是，为什么当我们看到一个国家，一个政府，全世界的当权者，用手中人民赋予他的权利，在行恶的时候，我们不发出声音。而我们说这是好的？这是顺服，这是应该的？而且还还给它披上各种属灵的外衣，这是何等的可悲！现在美国社会的堕落里面有个重要的原因，就是美国整体的教会已经堕落到成怎样的程度！是你触目惊心的，是你完全无法理解的，所以才会产生现在这样的结果。我给你们举两个例子，告诉你们美国已经到怎样的一个国家了。美国新上任的最高法院的大法官——拜登所推选的这个黑人的女性的大法官。她竟然说，她无法定义自己是个女人。一个连自己是男是女都分不清的人，她能做法官判公正的判决吗？但是这样的人就坐在最高法院大法官的审判席上，要审判全体美国人，做最后的决策。再给大家讲一件事情，这件事情只是点点滴滴，但是说背后的原因，它像多米诺骨牌一样，它不是一件事情突然出来的，而是在前面先把你信仰的根基拿走了。这种黑暗的势力，那些属魔鬼的黑暗的势力，撒旦的差役，比基督督更懂上帝。更明白什么是罪，什么是基督。他们属灵上的眼光比我们要清楚得多，所以他们知道要从哪里下手才是正确的。最近的第二件事情让我觉得触目惊心。在很多年以前，美国已经是堕胎合法了。在堕胎没有合法之前，美国那些传统的人都是认为不能够堕胎的。后来，最高法院判定堕胎可以合法了，只是在争论在多少周内可以堕胎。但是，最近加州出来一个法律，孩子在出生七天以前都可以把它杀掉。这个孩子已经出生了，只要是出生在七天以前，妈妈都有权利把他杀掉，这不是杀人是什么？而这个要成为法律。这个世界已经完全变得你不认识了，为什么会这样子，就是罪，罪恶满盈。这杯上帝愤怒的酒，不断的往上升，不断的往上升。因为上帝的恩典已经被拿走，所以主流的教会早就已经失去声音了，不仅是中国的教会，国外的教会一样，一样失去声音。加拿大有那么多的教会，但是在自由卡车运动当中，至少我没有看到，有哪个教会以整体教会的名义去支持这些加拿大卡车司机的。而现在这些加拿大的卡车司机，他们使用宪法所赋予他们的权利，去正当的示威的时候。现在小土豆却违宪地沿用紧急状态法，去封掉每一个参与这个运动的卡车司机的银行账户，把你的钱全部封冻，把你的卡车拖走，让你没有任何生活来源。而且还要追究在这场卡车运动当中，凡是给他们捐钱的每一个人，你给他捐了二十块钱，你都有可能银行账户被封掉。这就是发生在加拿大，发生在最民主的国家的事情。这在西方整个文明体系当中，保守私人财产神圣不可侵犯的精神当中，是完全不能够想象的，但现在这个事情就要成为事实。因为什么？因为整个教会都已经完全失声了。加拿大现在发生这么大的事情，有哪个教会为这些卡车司机们去发声？当这些卡车司机，他们为整个加拿大受迫害的人——为疫苗报警的人发声的时候，现在没有人为他们来发声。他们的卡车没有了，他们的银行账户没有了，他们怎么样去活？他们被当成恐怖分子对待。我讲这些事，是想要告诉给大家：不要奢望教会整体会复兴，我只是相信，神仍然在这个一个弯曲悖谬的世代当中，为祂自己保守七千个不像巴力屈膝的，祂自己的儿女。让我们可以在这样一个世代当中，行在祂所要我们行的道路之上。今天就讲到这里，我相信你们在读圣经的时候，要将圣经的话语应用在你现在的处境上。这样神的话才能成为你脚前的灯，路上的光。
我们低头祷告：父神，我们要向你俯伏敬拜。因为，你是生命的主宰、你是救赎我们的主宰、你是创造我们的主、也是将来审判活人，死人的主。主，我们知道公义在你那里，慈爱在你那里。但是，主你既然在涂抹我们的罪孽，让我们离开罪恶，归向你。就让你的生命在我们身上流淌出来，洁净我们，直到我们见主你的容面。