今天我们所证道的使徒行传第四章，是在主耶稣基督复活、升天、赐下颁布下命令，要祂的门徒们，从耶路撒冷直到地极，作祂荣耀的见证这样一个命令之后，彼得，作为使徒的代表、作为门徒的代表、作为上帝儿女的代表，所传讲的第三篇信息。
这三篇信息的核心主题，都是要见证耶稣基督死里复活的名。前两篇信息我们讲过，第一篇信息门徒添了三千个人。第二篇信息，神藉着医治一个美门当中天生瘸腿的人，来见证基督的名。上次证道的时候，我们讲到：基督是神的仆人、是神荣耀的儿子、是圣洁公义者、是唯一的义者、基督是生命的主。在上篇信息当中，彼得强调基督的名，并且强调，我们唯有求告主的名，才能够得救。但在第四章当中，彼得证道的对象是非常特别的。彼得证道的对象是来捉拿他的，抵挡他的，是不准让他传讲耶稣基督的道的官府、长老、祭司和文士。所以，今天的证道，我们要来看，彼得所传讲的信息的重点已经不是在见证，不是仅仅在表明主到底是谁了。他更加重要的侧重点，是来向我们见证：正因为基督是复活的主，所以这个世界就抵挡祂。彼得在这样一篇信息当中，他所强调的主题是：正因为我们的主是死里复活的主，而这个世界就会抵挡它，为什么呢？因为这个世界是被死亡所控制的世界。
我曾有四次讲了我们身处怎样的世界。我跟大家讲了很多时事，但是这些事情背后的属灵含义总归为一点：就是这个世界是被罪和死亡所控制的。每个人都犯了罪，没有一人，连一个都没有。罪的工价就是死亡，所以罪和死就做了这个世界的王。每一个人都是罪人，神都要藉着你肉体的死亡，藉着以后永远的灭亡，藉着你在母腹当中，灵里就与上帝隔绝的死，来表明我们是罪人。所以，我们来看我们的人生。无论你是谁，无论你是大人，无论你是孩子，你将来人生当中所走的道路，你所行的一切的事情。你会发现，你人生行事为人的动力都来源于什么呢？比如说：你要读书，你要工作，你要赚钱，你要结婚，你要取得成功等等，你要得到名利，你做这一切事情，无非就是为了让自己活得幸福，活得开心。当然，这个世界给了我们很多的标准。它告诉我们：你要得到这样（东西），得到那样（东西），你才可以活得幸福，活得开心。但实际上，对生命的贪恋本身的反面，就是对死亡的恐惧。所以，我们可以说，我们活着的动力，我们要怎样，我们心里所想的到底是些什么？无非就是对生的贪恋，无非就是对死亡的恐惧。但是，吊诡的是什么呢？吊诡的是，当我们出于对生的贪恋，出于对死亡的恐惧，我们为自己所安排的人生，我们想要去取得的一切，都成就了之后。你想要得到名，你有了名；你想要得到利，你有了利；你想要住大房子，你有了（大房子）；你想要有幸福的家庭，你也有了。这一切，当你都有了之后，你会发现，你所做的一切，你所得到的一切，并不能够让你对死亡的恐惧减轻一分，反而会让你对死亡的恐惧更加剧。因为当你得到的越多，你就会发现，当死亡来临的时候，你将什么都没有，你至终都将一无所有。你在母腹当中赤条条来到这个世界，你也将双手不能抓住任何一样东西而离开这个世界。所以，你为自己人生所设定的这一切道路，你为了抵挡死亡的恐惧，为了让自己的生命更加丰富，更加丰盛。你所得到的这一切的东西，反而让你在死亡来临的时候，更加的恐惧，你会更加害怕失去这一切。所以，整个世界是被死亡所控制的，整个世界是被死亡的恐惧所笼罩的。所以每一个人，无论他是谁，都是出于对生的贪恋和出于对死的恐惧，而在这个世界上生活。这是他所做一切事情背后真正的属灵上的动力。但是这样一个被死亡的恐惧牢牢抓住的世界，却要弃绝复活的主，却要抵挡这位耶稣基督，这位使徒们所见证的耶稣基督。祂是唯一一位胜过死亡的人，是完全的人。祂从死里复活并且永远不会再死，而这个被死所辖制的世界却抵挡这样一位胜过死亡的复活的主。更加重要的是，当这样一位复活的主，开辟了唯一的道路，传讲了唯一的得救的信息，来带领凡信靠祂的人脱离死亡的时候。这样的复活的信息，这样的耶稣基督恩惠的福音的信息，却要被封杀，却不许他们来传讲。这就是这个里面吊诡的事情。
所以，今天我们要来看到的，也是彼得所传讲的信息的核心：即这样的一个世界，这样的一个被死亡所笼罩着的世界，而彼得曾经也是其中的一员。他曾经也是出于对死亡的恐惧，出于对生的贪恋，他才去做他在世上所做的事情。当他刚开始去跟随耶稣基督的时候，他同样也是想要在地上开创一片事业，去复兴以色列国度的。他们并不明白，天国是要在耶稣基督的死里复活当中被建立。但是，彼得他们如今重生，成为了上帝的儿女。所以，第八节（那时，彼得就被圣灵充满。）当他被圣灵充满的时候，他就站在耶稣基督死里复活的基础之上，将他所看见，所听见的传扬出来。
我们看到这段经文是非常有意思的，请大家一定要注意这些字。他们非常害怕，因为彼得他们本着耶稣传说死人复活，很烦恼。这些法利赛人，他们看到耶稣让拉撒路从坟墓里面出来，他们就心生仇恨。他们也害怕死亡，但是他们没有去求教这样一位可以让死人复活的主，而是想要把他杀掉。同样，在第五节：第二天，官府、长老和文士，他们在耶路撒冷要聚会，又有祭司，祭司的亲族，他们要开一个审判大会。他们要叫使徒站在当中，他们曾经就是这样审判过我主耶稣基督。如今，他们也要审判凡跟随基督的人。所以，当使徒们站在当中的时候，他们就问：你用什么能力，奉谁的名做这事？从前，他们审判耶稣基督的时候，他们就问：你是神的儿子吗？你到底是谁？你是以怎样的身份在这个世上医病赶鬼，让死人复活的？你是那位基督吗？当使徒们站在这中间的时候，他们同样问：你们用什么样的能力，奉谁的名做这件事？做让那个天生瘸腿的人起来行走，赞美神这样一件事情？彼得就被圣灵充满，要来见证耶稣基督的死里复活。因为，圣灵就是要来见证基督的复活，基督的得胜的。他说：如果你们要问，在这个残疾人身上所行的神迹——是怎样得了痊愈？第十节：你们众人和以色列百姓都当知道。现在问他的是官府和长老，但是彼得回答的时候，这个主语是指“你们众人”。这说明，彼得所强调的，并不仅仅是那些要审问他的，那些要封他口的长老、祭司和官府（官府，就是指罗马的那些是百夫长，那些代表罗马的行政的权利的人），彼得讲的是你们众人——这些犹太人、以色列百姓，你们要知道，站在你们面前的这个人得痊愈，是因你们。耶稣基督不是仅仅被彼拉多下令钉死的，耶稣基督也不是被祭司所陷害的，耶稣基督是被所有的人——包含以色列每一个百姓，是被你们钉在十字架上的。人要将耶稣基督钉死，神却叫祂从死里复活。你们要抵挡神耶和华和祂的受膏者，但是神却按照祂的定旨先见，叫祂的儿子从死里复活。如今，也是因着这位拿撒勒人死里复活的名，这一位天生瘸腿的人起来行走。在第二十五节，这时是彼得他们被释放了，当他们回去向神的百姓传讲这样得胜的时候，神的百姓就开始来赞美神。他们引用诗篇第二篇（外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事情？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。）君王、臣宰、外邦、万民。二十七节，他说：希律和本丢彼拉多啊。希律——犹太人的王、本丢彼拉多——罗马的巡抚、外邦人和以色列民，都聚集起来，要攻打你所膏的圣仆耶稣。请注意这里的主语：“官府和长老”、“外邦人与以色列”、“君王与臣宰”。官府就是代表这个世上的行政权力，君王、官府、臣宰——这个世上的行政权力。行政权力，可能都掌握在外邦人的手中，因为现在这个世上的国家，都在外邦的君王手中。但是长老和以色列民是谁？是上帝所拣选的百姓，是第八天受割礼的，他们是口口声声说我们信靠耶和华的。这两方的势力都要聚集起来，都要同心合一的去做这件事情。这两方的势力，就是启示录当中所说，约翰所看到的那个异象：海中所要上来的兽和地里所要上来的兽。海中所上来的兽，就是代表这个世界上行政的权利，这个世界上的君王和臣宰。地里所上来的兽，就是要代表这个世界上宗教的势力。这两方面的势力，要裹挟着这个世界上的每一个人，除了上帝所拣选的儿女之外的每一个人，老老少少、男男女女。无论任何种族、任何血统、任何肤色、不同的文化、他们都要来逼迫耶稣。神的百姓，是神要从万族万民当中呼召出来。上帝的仇敌，也是分布在万民和万族当中的，他们都要来抵挡这样一位复活的主。彼得在这里强调的一个焦点就是：你们钉死了那位拿撒勒人耶稣基督。但是，不要以为在逾越节的时候，当耶稣基督受难的那一天，才是君王，臣宰，彼拉多和希律意外发生，和以色列一起来抵挡耶稣基督的那个日子，不只是那个时刻才是他们抵挡耶稣基督的日子，那个时刻也不是他们抵挡耶稣基督，抵挡上帝的开始。从属灵上来说，从亚当夏娃犯罪的那一刻开始，从亚当夏娃要吃神所不允许他们吃的分别善恶树开始，他们在灵里就已经是上帝的仇敌，他们就已经要去抵挡神。（他们）已经说没有神，不怕神，他们已经要建巴别塔。所以，人是从什么时候开始来抵挡神的？从人犯罪的时候就开始来抵挡神，从亚当，夏娃犯罪的时候，就开始抵挡神。而且，从亚当夏娃开始，每一个生在罪中的后裔，在母腹当中就是上帝的敌人，属灵当中就是仇视神的。在旧约，就是他们要去抵挡耶和，要去抵挡神。但是，到了新约，焦点就是要钉死主。到了新约，这些罪人所组成的这样一个世界，他们已经更加明确了，因为上帝的旨意已经更加显明了。上帝的旨意，是要差派祂自己的儿子道成肉身；上帝的旨意，是要赐下祂自己的羔羊——拿撒勒人耶稣。所以，当这个焦点或上帝的救赎的旨意，上帝的恩典的旨意，聚焦在耶稣基督身上的时候。同样，全世界——上帝的敌人的仇恨也都完全倾泻在耶稣基督的身上，要钉死祂！所以，主耶稣在约翰福音中说：人是无故的恨我，所以也会无故的恨你们，因为仆人不能大过主人。所以，这个世界所有的仇恨，都是要倾泻在耶稣基督的身上。而荒谬的是，这个世界被死亡所笼罩。这个世界想要想尽一切的办法，去逃脱死亡的辖制，想尽一切的办法要去得永生。但是，他们却要去钉死那一位复活的主——那一位胜过死亡的人。并且，要捂住眼睛说：我没有看到复活的主；捂住耳朵说：我不要听那让人可以复活的信息。这是第一个问题：谁在抵挡复活的主？在这个世界上，魔鬼在抵挡，撒旦在抵挡，专治的暴君在抵挡。每一个不在耶稣基督里面的人，无论他是在外表上如同天使的小孩，还是在所有人看来最有学问的，道德上的制高点的圣人，他们都是上帝的敌人，他们都有一个共同的身份：都是魔鬼的儿女。
第二个，我们就要来看，当他们聚焦在耶稣基督的身上的时候，他们是怎么样来抵挡耶稣基督的？所以，钉死耶稣基督，只是他们抵挡耶稣基督的第一步，是开始。把耶稣基督钉死了，耶稣基督是不是就死了，是不是他们就得胜了呢？如果是这样，那他们就抵挡得胜了。但却不是这样的，因为耶稣基督复活了。所以，他们对神的，对基督的仇恨，对基督的抵挡，从钉死祂在十字架上才刚刚开始。然后，他们的焦点就要转到什么呢？就要转到那些要传讲耶稣基督死里复活见证的上帝的儿女，门徒们的身上。因为耶稣基督真实的复活了，所以，如果这样的信息被传讲到被死亡所笼罩的世界当中去的时候。那世上这些生在对死亡的恐惧当中的人，他们都会被这样的信息所吸引。所以，复活的信息，他们是要禁止人讲论的。第一，就是不准说。这里讲得很清楚，他们就是不准使徒们来传讲的，他们要阻止使徒们的口。十八节（叫他们过来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。）讲论教训人什么呢？耶稣基督死里复活的信息。不准你们说，要将真理扼杀在摇篮当中。所以，这个世界想尽一切的办法，封住他们的口，锁住他们的手脚，他就能够阻止耶稣基督死里复活的信息的传扬吗？不能！就如同在整个历史当中，他们要不断的摧毁神的话语，要摧毁圣经，逼迫主的教会。特别是在初代教会，后面他们就要遇到更大的逼迫。但是，主的声音，一定会吸引祂自己的羊。所以，第一就是不准说，第二就是不准做。不准去做什么呢？我们不要仅仅以为，他们的焦点就是不准上帝的儿女去敬拜他的主，并不仅仅是不准我们去聚会，不准我们去敬拜，这还只是非常表面上的抵挡。更加重要的是，不准上帝的儿女遵行基督的命令去行。你也不要仅仅只想：我现在在家教育，这个政府就不允许我在家教育，这只是一点。这个世界要抵挡，要惩罚，那些遵循上帝命令行的上帝的儿女。所以，当上帝的儿女去行公义的时候。当上帝的儿女去传讲真理，揭露真相的时候，这个世界就要扼杀。当上帝的儿女说：悔改吧！悔改吧！何必要灭亡呢，来信靠神的福音。当上帝的儿女在施慈爱，用基督的爱去爱人的时候，这个世界也要去扼杀。既不准你说，也不准你去行。所以，神的儿女在这个世上，在他们看来是是寸步难行的。他们觉得：我可以封住你的口，我也可以封住你的手脚。让神的道既不从你的口中被传讲出来，也不从你的生活当中被行出来。不准说，不准做。第三个他们要做什么呢？彼得说（十一节）：祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块的石头。这个石头是指耶稣基督，耶稣基督要成为房角的头块石头。这个房子是指什么呢？房子就是指圣殿，耶稣基督的身体，神的居所，神的国度。耶稣基督是房角的头一块石头，是那个受过试验的石头，但是，你们却要把它弃掉。
【马太福音21:42-47】：
耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸的稀烂。”
耶稣基督在引用这这句话的时候，不是仅仅在讲，“我”就是来建神的殿的房角石。他在强调（四十三-四十四节）：所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果的百姓，这是指上帝原来所拣选的亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。但是神的国要从你们那里夺去，即你们作为神国的百姓的身份要被夺取，神要重新拣选祂自己的百姓。把这样的百姓接在主的葡萄树上，让他们可以结果子，让他们可以遵循耶稣基督的命令去行。而这个石头的作用：谁掉在这个石头上必要跌碎，谁不信靠这石头——谁不信靠主的名，就不能得救。而反过来，“这个石头掉在谁的身上”。这个石头还要主动砸在谁的身上，就要将谁砸得稀烂。所以，耶稣在引用这句经文的时候，包括彼得在讲这段经文的时候。不要把它仅仅局限于，耶稣基督在强调“我”是这样的一位救主，除祂以外别无拯救，（祂是）唯一的救主，你不通过祂不能得救。但是反过来，你若离开祂必被审判。所以，这是一件事情，是一个意思。当耶稣基督说：除祂以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救的时候，这是耶稣基督指出了祂是唯一的窄路，是唯一的道路，真理、生命。但是，耶稣基督还要反过来讲到：当你离开祂的时候，你就要被这个石头砸的稀烂。这个石头要来审判凡弃绝祂的人。这个世界弃绝抵挡基督的第三个方式是什么？前面两个是：不准人传讲耶稣基督的名，不准人遵循基督的那个命令去行。当彼得说：除祂以外，别无拯救，没有赐下别的名我们可以靠着得救。这就意味着：罪人最常做的事情就是要奉其祂的名来得救。罪人抵挡基督，罪人说基督没有复活，基督是谁呢？就如同出埃及记中，法老对摩西说：耶和华是谁呢？所以，在旧约，他们抵挡的焦点是在耶和华神的身上。但是到了新约，上帝的敌人的焦点就在基督的身上。基督从死里复活了吗？拿撒勒能出什么好的人吗？你若是上帝的儿子，你就从十字架上下来，证明你是神的儿子啊？所以，这个世上的人不仅去怀疑基督的名。更加重要的一面就是，要在基督以外传扬自己的名，就是要在祂以外去寻求救赎之道。无论这个救赎之道是什么，可能这个救赎之道是某种道德的标准；可能这个救赎之道是物质的生活；可能这个救赎之道是人类科技文明的发展；可能这个救赎之道就是人要去建立的，那个最后的所谓的“新世界秩序”。当我们讲“新世界秩序”的时候，你不要以为这个世界秩序是新的。不是的，这个世界秩序就是上帝的敌人，我们每一个罪人心目当中，最早就想要去建立的这样的一个巴别塔的秩序。所以，当洪水之后，人首先要为这个世界做的改造，人心目当中的世界，就是同一群人、同一种语言、同一个目标。就是要抵挡神，传扬自己的名。因着上帝的普遍恩典，人的语言才被分散了。让人可以分散到全地，就是让人的权利不至于过度的集中。因为当权力越集中，因着罪人的罪性没有改变而带来的伤害就极其巨大！人在基督之外就是要传扬自己的名，什么名？就是像巴比塔一样，要建立一个新的秩序。这个新的秩序就是一个国家、一个政府、一个梦想、一个目标、这是人类长久以来的心愿。“大同世界”——所谓的乌托邦，要去去掉一切的分歧，纠正一切的不义，实现所谓的真正公平，真正的自由，新世界秩序的一个口号让人听的不寒而栗。就是拿走你的一切，但是会让你非常快乐，他给你你所想要的幸福，会让你真正的心想事成，这就是这个世界来抵挡基督的方式。他不准你说，不准你做，这还只是次要的。他用刀剑，他用逼迫，如同对初代教会一样。但等到末世，魔鬼撒旦的重点就是要建立一个巴比塔，在这个巴比塔当中没有耶稣基督。但是可悲的是，涌向这个巴比塔，被这个巴比塔的秩序，被这个巴比塔的乌托邦所吸引的，不仅是外邦人，还有很多自称为基督徒的人，他们也被吸引，也要一同去建立这一个人造出来的公义的，幸福的世界。
我们前面讲了两个问题，谁来抵挡基督？谁来抵挡复活的主？他们又是怎样来抵挡祂的？那么结果是什么呢？我们来看结果，当他们被放在中间，被审判，叫他们出来，禁止他们的时候，彼得和约翰他们的反应（十九节）。彼得和约翰说：听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。彼得的意思是说：你们也说自己是信神的，你们自己也知道这位神是创造天地海的，独一的创造者，这位神是全能的神，那你们觉得我们是听神的还是来听人的呢？我们是来顺服神的命令，还是来顺服人的命令呢？我们是顺服这样一位神的儿子对我们的吩咐，还是来顺服你们的命令呢？我们所看见所听见的，不能不说。所以，弟兄姊妹，请你们在圣灵当中，好好咀嚼这这一句经文：我们所看见我们所听见的，不能不说。这一切如此真实，让一个曾经无知、胆小、狂妄的渔夫，变成勇敢、谦卑、上帝的儿女。因为我们所看见所听见的，不能不说。耶稣基督已经死里复活，祂是上帝的儿子，是天国的君王。这就是第一个结果，这也是当二人被释放之后，回到弟兄姊妹中间，他们的祷告（二十九节）：他们恐吓我们，现在求主鉴察。然后祷告两件事情：第一件事情：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道——就是顺从神，不顺从人是应当的。所以，我们在这个世界上并不是要顺服在上掌权柄的人，而是要顺服上帝。而在这样的一个世界当中，当上帝的普遍恩典越来越撤去之后，这样的世界在恶的驱动下，所行的事情越来越抵挡神。所以，我们所面临的选择其实就越来越狭窄。作为基督徒，我们所能做的事情其实也越来越少，我们唯有沿着这条窄路往前走，因为其他的选择都是顺从人，而不顺服神。所以求主来帮助，帮助我们叫你的仆人大放胆量讲你的道。第二件事情：要伸出你的手来，是你的手被伸出来，是基督你大能的手伸出来，医治疾病。你在赶鬼医病，你在行各样的神迹奇事来见证主你自己的名。这样的神迹奇事：在医病当中、在赶鬼当中、更在每一个罪人因着你的圣灵被重生，从而可以大胆传讲你的道，可以坦然无惧的来到你的面前，来遵循你的命令当中。这样的神迹，要因着你圣仆耶稣的名要行出来。这就是结果。所以，当这个世界逼迫神的儿女，逼迫神的教会的时候。我们要祷告，求主来加添我们力量。若不是上帝加添我们力量，我们没有胆量传讲神的道。若不是上帝加添我们力量，我们没有胆量只顺从神，不顺从人。若不是主亲自来行出这样的神迹奇事，我们就无法来成就上帝的旨意。所以，祷告完了，聚会的地方就震动。祷告完了，就说明神应允他们的祷告，因为这样的祷告符合上帝的旨意。他们也都被圣灵充满，之前是彼得被圣灵充满，如今上帝的儿女，神的教会都被圣灵充满，放胆讲论神的道！不是彼得约翰来讲论神的道，而是每一个上帝的儿女都要被圣灵充满。在圣灵的引导下，传讲神的道，回应基督对我们的命令。然后，我们看到那许多信的人，他们一心一意凡物公用，众人都蒙了大恩。内中也没有人是缺乏的，后面特别举了一个巴拿巴的例子（这里讲巴拿巴的例子是为了后面与亚拿尼亚来做对比）。所以，我们看到这样的结果是什么？神的旨意是什么？神的旨意：就是教会的复兴和神国的扩展。当这个世界抵挡神的时候，神允许这样的事情发生，神允许世界运用手中一切的权利拦阻我们说，拦阻我们做，并且让这些罪人在罪的驱使下，妄图在这个世界彰显自己的名。不仅要做自己的主宰，还要做别人的主宰。但是神允许这一切事情发生的结果是什么呢？就是神的教会要复兴，神的国度要扩张。因为这就是上帝的旨意，上帝旨意没有人可以拦阻。所以，我们会发现，当基督徒（特别是三十二节到三十五节）凡物公用的时候，就与这个被死亡所辖制的世界，因着对死的惧怕，对生的贪恋的生活做了对比。我们为什么需要那么多的东西？那么多的钱财？我们为什么有那么多的愿望要去满足？因为我们对生有贪恋，对死有惧怕。而这些人——上帝的儿女，他们为什么可以凡物公用？我可以放弃这些东西？这是因为他们已经不再惧怕死亡。所以，当他们不再惧怕死亡，他们也就没有对今生的贪恋。为什么他们不再惧怕死亡？因为他们所信的主已经复活了，因为他们也与耶稣基督同死同活了。他们活在哪里呢？如今他们在地上的生活，已经不再因着对死的恐惧，生的贪恋这样一种目的和标准当中去生活了。如今，他们是因着复活的主得自由，是在对主要再来的盼望当中去活。世人在盼望这个世界会变得更好，世人在盼望能够有一个好的领袖领导我们，世人在盼望有一个好的政府，世人在盼望有一个好的经济环境，好的政治环境。而基督徒真正的盼望是：主会再来。耶稣基督要再来，审判活人死人。耶稣基督要再来，将上帝荣耀的国度带到这个世界。
这是今天跟大家分享内容，它是连贯的。这三场证道，彼得的这三场信息。因着他的对象不同，所以他见证主名的方式也是不一样的。当这个被死亡所辖制的世界，抵挡的焦点在基督身上的时候，恰恰证明：基督是复活的主。为什么呢？因为基督胜过了死亡。因着基督胜过了死亡，我们这些生来就做死亡奴仆的人，要去抵挡祂。因为我们若不抵挡祂，我们就要承认我们是罪人。我们所做的一切的事情，对生的贪恋和对死的恐惧，我们所所行所做的，我们的生命的根基都是污秽的，都是神所不喜悦的，都是活在罪中的，都是抵挡上帝的。但是，如今天下人间，没有赐下别的名，耶稣基督已经死里复活了。凡信靠主名的，就必得救。愿这样的名，能够让我们心里面真正得以自由；可以满有盼望，满有平安的等候祂的再来。
我们一起低头有一个祷告：父神，我们感谢赞美你。主你如今在地上，凡你所拣选的百姓，凡你所恩膏的教会，都要被你的圣灵所充满。因为他们是你所拣选的，他们也是你所带领和保守的。求主能够帮助我们，在这样一个弯曲悖谬的世界上，能够放胆传讲你死里复活的道。放胆传讲：悔改吧！悔改吧！何必要灭亡。将恩惠的福音来引领你所拣选的罪人，仰望主你在十字架上所赐给我们的恩惠，能够在你的复活和复临当中心存盼望。主啊我们感谢你！你把我们放在这样的一个时代，也感谢你把我们放在这样一个末后的时代，让我们可以把我们所看见所听见的传讲出来，来见证主你的圣名。主我们感谢你！赐给我们力量，与你自己的百姓同在。奉主耶稣基督名求，阿门！