该书的对象是写给提阿非罗。“提阿非罗啊，我已经做了前书（路加福音），论到耶稣开头一切所行所教训的。”（徒1：1）福音书围绕两件事情：第一，耶稣说了什么。第二，耶稣做了什么。耶稣所行所教训其核心都是证明祂是基督，是永生神的儿子，如医病赶鬼，传讲各样信息等。“直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后会接上升的日子为止。”（徒1：2）这里讲耶稣从降生所行所教训的，再到耶稣死、复活、升天的一个过程。“祂被害之后，用许多的凭据。”（徒1：3） 有一次我讲到耶稣基督复活，特意把圣经四福音书中所有关于耶稣复活的事罗列了一遍。虽然这并不是全部，但基本都是耶稣“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看。”（徒1：3）耶稣的复活是肉身上的复活，不是精神上的复活。耶稣复活极其重要，因祂是那初熟的果子，以后祂也要将这样一个不能损坏荣耀的身体赐给凡属祂自己的百姓，祂要活活地显给使徒看。 “四十天之久向他们显现”，祂为什么要显现四十天呢？（徒1：3）为什么向这个人显现，不向那个人显现呢？我前面讲过，基督向彼得显现，向玛利亚显现，向十一个使徒显现，然后向五百多个祂的门徒显现，祂这样显现的目的是什么？两个目的：第一个目的是用这些证据来证明祂已经复活了。第二目的常让人忽略，耶稣基督在这四十天的显现，难道你以为祂是很随意的吗？难道是祂很留恋地上的事情，然后四十天之后祂觉得厌烦了就升天吗？显然不是。这一切都是上帝的旨意。那祂为什么要这么做？后面就讲得很清楚，“讲说神国的事”。 在路加福音证道时，我特意跟大家讲了一个主题：耶稣是如何借着祂从死里复活，向以马忤思两个门徒，以及十一个使徒来讲说神国的事情。从旧约的摩西律法到诗歌智慧书再到先知书，从这些旧约书卷看，神的话语都是指向什么？指向基督要受死，要复活、要被高举，基督就是上帝的儿子，是天国的君王。祂四十天之久向他们显现，讲说神国的事。“讲说神国的事”就是整个使徒行传的核心主题，从头到尾都是串联在一起。使徒行传最后一章，二十八章最后一节，讲到神国的事：“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28：31）使徒行传是前后呼应，一以贯之的。一开始是耶稣基督用四十天的时间向祂的门徒们及使徒们显现，并教训他们。祂是有祂特定的计划，不是随随便便讲，更不是随随便便显现四十天，这四十天其实就是一场信息。在使徒行传最后，保罗作为使徒的代表，他将这神国的信息传扬了出去。使徒行传的主题就是讲这天国的信息，就是讲耶稣基督在十架上被钉死，从死里复活，被接升天，祂还要再来，我们传讲这信息直到地极。 今天证道的主题是天国的复兴，这也是整卷使徒行传的主题。文章的开头已经把其中心突显出来。耶稣在这四十天的显现，并向祂的门徒讲说神国的事。耶稣在世时，在钉十架死前，难道祂没有讲过神国的福音吗？当然不是。那为什么祂从死里复活之后要重讲一次呢？在祂死之前，祂跟门徒们讲祂是基督，门徒们觉得祂要用神迹奇事来证明祂是基督。现在耶稣从死里复活了，行了祂最大的神迹，是一个最能见证耶稣是君王身份的神迹，祂战胜了死亡和所有黑暗的权势，并完成了父神交给祂的所有定旨，为祂所拣选的百姓摆上自己为赎罪祭。祂在十字架上讲的最后一句话是什么？“成了！”说明这件事情已经成了。天父将天下一切的权柄都交给基督了，基督从死里复活代表祂已经掌握了一切权柄。这个时候祂再讲神国的信息，神国的事情，祂的使徒们就会更加明白和相信了。 但这并不是完全的，就像一个老师问学生，你听明白没有？虽然那个学生是听到老师说的每一句话，但他真的都听明白了吗？都理解了吗？都消化了吗？同样道理，耶稣基督是讲了，但祂要我们真正明白。请看第四节，耶稣基督对他们说不要离开耶路撒冷，为什么？因为要等候父所应许要降下的圣灵，这是在永恒当中就已经定下来的旨意，和祂要死要从死里复活一样，都是父神的定旨先见。“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（1：5）耶稣讲得很清楚，你们要受“圣灵的洗”，这句话直接回应施洗约翰曾说“我现在是用水来给你们施洗，将来要来的那个人，祂要用圣灵与火给你们施洗。”（路3：16）耶稣在这里就是要用圣灵给祂的门徒们施洗。父曾应许，基督也曾跟门徒们讲过，祂要赐下保惠师圣灵。为什么要让他们受圣灵的洗？第一，只有受圣灵的洗才真正意味着他们是从圣灵那里重生得生命。第二，只有受圣灵的洗，才真正意味着他们借着真理的灵明白神国的事。 光看这几节经文，仔细想想，一个真正的教会到底应该做什么事情？教会最重要的目的就是作为神百姓的群体，借着圣灵的能力来传讲见证神国的福音。教会不是今天开一个讲座讲如何建立家庭，明天开另一个讲座讲如何建立婚姻，后天再开一个讲座讲如何处理抑郁症，这些都不是教会的主业。教会最重要的事情就是要借着圣灵（这个圣灵已经让祂的儿女重生了，已经内住在张三内住在李四里面了），透过传道人传讲神国的事。传道人在传讲神国事的时候，圣灵会在弟兄姊妹的心里面工作，大家会彼此回应，彼此呼应。如果你们是上帝的儿女，你们一定会对神的道有感动的，因为你的灵，也是我的灵，我所传讲的灵是圣灵，你所回应的灵也是圣灵，都是同一个灵，同感一灵，彼此呼应，阿门！这就叫做讲道和听道。讲道和听道不是在听一个课，而是我在台上讲，你们在台下要有回应，你们的回应不一定是用语言来回应，最重要的是灵里面的回应。 （1~5节）耶稣的显现和祂对门徒们所讲的话。耶稣的话讲得非常清楚，你们要受圣灵的洗，你们若不受圣灵的洗，就不是我的真儿女，也根本不可能明白神国的事情，即便你们听了很多遍也不能明白。你们听了这道，看到我从死里复活，你们若不受圣灵的洗，就不能明白这一切事情到底意味着什么。“他们果然不明白。”“他们聚集的时候”，这里的“他们”指的是那些亲眼见过耶稣基督从死里复活的使徒和祂的门徒们，他们曾听过耶稣基督讲解神国的事。可当他们在聚集的时候却问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”门徒们满脑子关心的仍然是以色列国，仍然是以色列国的复兴。到底什么是以色列国？神与亚伯拉罕立约时说了什么？神与亚伯拉罕立约的核心是什么？只是赐给他一个儿子吗？赐给他一块地土吗？不！儿子、地土、福气，这三件事情加在一起就是赐给你国度，让你在国度里有份。亚伯拉罕之约的核心就是上帝的国。上帝的国要建立，亚伯拉罕要做多国的父。亚伯拉罕这个“多国”是指谁的国？当然是指上帝的国。神允许以色列民膏立自己的王、祭司和先知。他们无论是膏立大卫还是所罗门，他们都只是上帝的仆人。他们要在迦南地所建立的国，是上帝在地上国度的彰显。上帝创造亚当夏娃的目的，就是要在地上建立一个国度。亚当夏娃要怎么样做？就是要生养众多，按照上帝的命令去治理全地。这不就是上帝国度的扩展吗？很可惜，亚当夏娃因着犯罪失败了，他们失去了上帝的形象，不能够按照上帝的旨意去行，他们成了上帝的敌人。上帝能够通过祂的敌人去扩展祂的国度吗？肯定是不行的。上帝只有透过祂的儿女去扩展祂的国度。亚当夏娃失败之后，神就拣选了亚伯拉罕、雅各和十二支派，带他们进入埃及，再引领他们出埃及，把律法赐给他们，带领他们去迦南地建立上帝的国度，从迦南地开始扩展到全地。迦南地是个什么地方？就是伊甸园。伊甸园是什么地方？是原来上帝与祂的百姓同在的地方。祂的百姓是谁？就是亚当。现在亚当失败了，上帝又重新召集祂的百姓，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔在迦南地扩展上帝的国度。    以色列民很关心他们的以色列国，这个国不仅有亚伯拉罕之约，还有大卫之约。在大卫之约中，大卫的子孙会有一个王坐在国度上面，直到永永远远。世界上哪有一个人能永永远远坐在国度上？肯定没有。所以这里指的是主耶稣基督。以色列民知道将来要坐在宝座上的那一位，一定是亚伯拉罕的后裔，并继承亚伯拉罕之约和大卫之约的，是大卫的子孙，以色列民知道基督就是亚伯拉罕和大卫的子孙。但他们不明白，基督要来扩展的国度是真正上帝的国度，而不是以色列国。在那个时候，犹太人正处于一种被奴役的状态中，他们想要独立，想要重新恢复大卫王朝时的荣光。在他们看来，那些外邦人是没有行割礼的，是在上帝之约和亚伯拉罕的恩约之外的，如以弗所书中说的，“在诸约以外”，是“局外人”，不是神国的人。在以色列人眼中，神的国度就是以色列国，神国的百姓就是在第八天受割礼的人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，其他都是外邦人，是地狱里被烧的柴。门徒们聚集的时候问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”，在他们头脑当中，这个以色列国就是耶稣基督所说的神的国，他们完全不明白神的国到底是指什么。他们既不明白神国的百姓是指谁，也不明白神国的地土是指哪里，更不明白神国的权柄是掌握在谁的手中。为什么他们觉得复兴以色列国的条件已经成熟呢？因为现在的耶稣基督在他们眼中比祂上十字架之前更伟大了。之前祂在水面上行走，分五饼二鱼，他们就觉得耶稣基督不得了了，但现在的耶稣基督居然胜过死亡。你们想象一下，如果他们要复兴以色列国是需要与罗马的军队争战，怎样才能够战胜对方？如果我拥有了不死之身，你还能打得过我吗？耶稣基督不会再死了，祂已经胜过死亡。在福音书中，耶稣基督死之前门徒什么时候逼过耶稣基督做王？分五饼二鱼的时候？为什么？因为人们都不需要做工就能得饼得鱼吃了，在这个世界上的人最在乎的是吃什么？当然是喝什么和生与死的问题。现在因着主耶稣，我们吃喝问题都解决了，我们的夫子一祷告，五个饼两条鱼就可以喂饱五千人。现在我们的夫子耶稣基督，上帝的儿子已经战胜死亡，从死里复活，祂只要一呼喊，我们一冲击，以色列国就复兴了。因为他们觉得现在所有条件都已经成熟了，我们跟随祂就不会再忍饥饿，也不会再面临死亡了。在他们的头脑中，他们仍然不明白神国的奥秘。即便耶稣讲了很多很多遍，一个人若不受圣灵的洗，他是绝对不可能明白神国的事，他也不可能真正去信靠神国的应许。他如果不去信靠神国的应许，并牢牢抓住这样一个应许，他就不可能脱离这个世上败坏的事情。这个世代阴险邪恶是在于它用大棒让你恐惧，用胡萝卜让你贪婪，用金钱，权力，吃喝等等让你去追逐。 我们怎样做才能够不受这异教之风，世俗之风摇动呢？当然就是要完全信靠在上帝的国度里。在上帝的国度里，你的身份必须是神国的儿女，不是这个世上国度的奴仆。这个世界上所有恶势的计划最终就是要控制人成为他们的奴仆。我们为什么不需要去惧怕他们呢？因为我们是上帝神国的儿女。这些门徒们始终没有摆脱他们在地上要复兴以色列国的理想，他们的盼望仍然在地上，仍然在此岸不在彼岸。当他们问到复兴以色列国就在这时候吗？就是他们觉得这时候是最好的机会。只要耶稣基督一句话，我们就跟你开干了，我们马上就可以恢复上帝的荣耀，恢复大卫之国的荣耀了。他们这时候已经完全忘记耶稣基督之前所说的祂要受难，祂要复活，祂还要回到父那里去，还要为他们预备地方，这些话他们通通忘记了。我们在这个世上，总被很多的事情迷惑，让我们慢慢忘记上帝在天国里要给我们各样应许。当他们这样问耶稣时，耶稣是怎么回答他们的。耶稣对他们说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”耶稣基督没有再去重新纠正他们对神国的看法，而是说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”再次强调，哪怕是将来你们明白了神国的事，你们也不可能知道神国会在什么时候完全荣耀地降临，就是那个新天新地会在什么时候荣耀降临，耶稣基督会在什么时候再来。换句话说，从第七节和第八节是联系在一起的，你们不需要去明白，了解和揣摩这个日期，你只要去确定一件事情，就是现在圣灵要降临在你们身上了，你们就必得着能力，这是你们现在可以确认的。我们从这里读到了什么？是要操练圣灵的能力吗？我们常常把圣灵的能力当成是圣灵要赐给我们各样的恩赐，而且这样的恩赐最好是带有一些超自然的，让人觉得，哇，这个不得了，这个可以医病，那个可以呼风唤雨。我们都错了，这些都不是圣灵要赐给我们最好的能力。 圣灵赐给每一个属祂的百姓最好的能力是什么？“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（1：8）凡是受圣灵洗的，上帝的百姓都要让他们得到一种能力。上帝将这样的能力赋给你和我，是希望你和我把这样的能力锁在柜子里，天天拿出来观摩赏玩，还是希望你和我把这样的能力使用出去？这个能力到底是什么能力？这个能力就是要我们在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做祂的见证，这就是圣灵的能力。这里的见证，原文是个名词，叫做见证人，祂的意思是你们都要做祂的见证人。在犹太人的概念中，如果要确认这件事是真的还是假的，至少要有两个或两个以上的人作见证。耶稣基督说，你们都要来做我的见证人，耶稣基督要我们见证祂什么？就是要见证耶稣基督从死里复活，见证祂的身份，祂的身份就是主的名，是基督，是君王。我们如何去见证主的名呢？祂在十字架上死了，是为祂的百姓舍命，三天后复活，将来还要再来，这就叫做见证祂的名。而我们所说的这些话和这些信息就叫做福音。这样的福音让凡听到的人都可以得救，成为神国的儿女，并降服在耶稣基督的权柄之下。当你有了这种能力，你就要去做基督的见证人，不仅是在耶路撒冷要做见证人，还要在犹太全地和撒玛利亚，直到地极都要做这信息的见证人。虽然撒玛利亚人是在十二个支派中，但他们早已与很多外邦人混杂。犹太人认为撒玛利亚人已经失去了亚伯拉罕之约的福份。犹太人特别在乎血统的纯正，他们认为他们民族的血统一定要纯正，才是亚伯拉罕以撒雅各的子孙，实际上他们自己的血统早就不纯正了。试想一下，他们与外邦人混杂了那么多年，怎么可能还纯正呢？虽然犹太人在他的家谱里写着我是亚伦的子孙，我是亚伦的后裔，但其实纯正的血统早就不存在了。  我们做耶稣基督的见证人，其目的是为了什么？我们得着圣灵的能力目的是为了什么？当然是将耶稣基督的百姓从万民当中拣选出来做祂的门徒。做祂的门徒目的是什么？当然是扩展神的国。神的国度要怎么样才能扩展？就是要将上帝的福音传到地极，将神的百姓都招聚出来，凡是耶稣基督所吩咐的都要教训他们遵守，神的国度就能得到扩展。在亚当夏娃的时代，他们是怎么来扩展上帝的国度？当然是生养众多。那么在新约时代，我们怎么来扩展神的国度？对，就是向人传讲神国的福音。常有基督徒问道，我们是不是应该生养众多，不应该避孕？感谢神，你愿意生养众多，这是非常美好的事情，你所生养的每个孩子都是上帝所赐给你的赏赐和产业。但在新约的基督徒，我们最重要的使命不是生养众多，而是传讲福音，做耶稣基督的见证人。“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升。有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”(使徒行传 1:9-11)  天国是怎么复兴的？要具备两个条件。第一，神的百姓要受圣灵的洗，圣灵要降下并赐下能力。第二，神的百姓要做基督的见证，就是要传讲天国的福音。两个条件，圣灵与圣道，中间就是圣徒，圣灵浇灌圣徒来传讲圣道，神的国就开始复兴，开始扩张了。我们常常说我们是耶和华的精兵，我们手上的武器是什么？当然是圣灵和圣道。将圣灵和圣道放在一起不就是圣灵的宝剑吗？这就是我们手中的武器，这就是耶稣基督讲天国复兴的条件。以色列民认为以色列国要复兴的条件是什么呢？我主已经死里复活了，能够战胜死亡了，他们就能够复兴地上那个世界的国了，其实这两者之间是相矛盾的，彼此抵挡的。你如果像犹太人那样只是想着要恢复一个地上的以色列国，就不可能接受耶稣基督的使命，并传讲耶稣基督从死里复活，将来祂还要再来，这样一个福音。在天国的福音，你心里想要的复兴是什么？以色列人错误的观念是他们想要复兴一个在地上大卫的国度，想要再把整个神所赐给他们的牛奶与蜜之地重新夺回来，建立一个他们的国度，就是以色列国。而我们要复兴的是什么？我心里要复兴的是什么？当你问自己这个问题时，你才能明白你的偶像到底是什么，是什么阻挡你去回应上帝的问题。上帝说你们要去使万民作我的门徒，还要做我的见证，这样一个使命，是什么东西阻挡你想要复兴神的国？你想要复兴什么样的国？你当然想要复兴你自己的国，复兴你和我的生活，复兴你和我的世界，就如同该隐被赶出去之后，他就想复兴一个属于他自己的国，他想自己在里面做王，做神那样一个人类文明的世界。 我们的生活由三部分组成。我们到底想要的生活是什么？想要怎样的生活？什么样的生活是你过得非常满意，开心，幸福的？你的生活只有满足这三个条件，你才会觉得你的生活得到了复兴。第一，要有吃有喝。在物质方面，你一无所缺，你当然不愿意过缺乏的日子。每一个人都希望每天打开冰箱里面都是满满的；打开银行存折里面的钱都是多多的。所以你想要过的是一种一无所缺的生活，在物质上你希望是丰富的，是让你不但现在毫无挂虑，将来也要毫无挂虑的，不仅你自己要毫无挂虑，你的儿女也要毫无挂虑的。你们做父母的，你们银行存款一定有很多是为了你的儿女而存的，你想为他们准备教育基金、养老基金。你不仅看现在你还看将来，不仅看你这一代人还看将来儿女的那一代人，你觉得不仅要一无所缺，还要不断扩张，还要恩上加恩。这是你生活中的第一个要素，物质上的一无所缺，物质上的恩上加恩。第二，要精神和情绪上都是喜乐的。你要的是一种喜乐、平安的生活。我在每一次灵修时，常常跟弟兄姊妹说“平安，平安”，“平安”和“喜乐”这些词都是基督徒常用的。我们往往以为的平安和喜乐，只是一种情感的层面，“你今天很平安吗？”“我很平安。”“我祷告的时候感觉很平安。”这些词语在圣经中从来都不在情感层面，而是在关系层面。无论是“喜乐”还是“平安”，这些都是指我们与神的真正关系，不再是抵挡祂的，而是和谐的、顺服的、敬拜的，活在祂里面的、与祂合而为一的，这样的关系才叫喜乐，才叫平安。在生活中我们还需要精神层面的喜乐和平安，当基督徒说喜乐平安时，往往把喜乐当作快乐和幸福，平安当作心想事成。如果我们仅仅需要物质，吃喝无忧，就和动物没有什么两样，我们还要精神层面的满足，就是喜乐和平安。但我们只是在用属灵的话语把这些词包装了一下，你心里想的与世人没有什么差别，只是他们（世人）用的词跟你不一样，没那么高大上罢了。第三，要追求宗教上的满足。你不仅希望今生你是富足，一无所缺，是喜乐平安的，你还要永生，还要天国。永生也好，天国也好，这样的盼望也好，都是你加在自己身上，为了满足自己宗教需求的目的。实际上，你讲的永生和天国不是圣经中所说的这些词真正含义。我们常常说我们要敬拜神、要去祷告、要去读经。为什么这样的事情常常停留于宗教的形式？是因为你仅仅把敬拜、祷告、读经当成满足你宗教需求的消费品而已。 任何一个人，无论他是不是基督徒，他都有这三方面需求，只是世人不认识神，他们的物质、精神、宗教都是与圣经完全不相干的。今天你觉得你是认识神的，是个基督徒，觉得自己看了很多遍圣经，实际上你的心并没有被改变，只是拿圣经的术语把这些事情做了一个包装，这是非常危险的。如果你是这样，我们的心仍然被蒙蔽，仍然不明白什么叫做天国的复兴，我们也不想要复兴天国，仍然要的是复兴自己的生活。为什么很多基督徒都说，我没有动力，我没有热心，我没有使命感，因为你仍然想复兴你的生活，你当然不会有使命感去回应耶稣基督对你的呼召。马太福音最后的大使命和使徒行传的一章八节，都是主耶稣基督对门徒们的呼召和命令。你为什么不会去回应？因为你仍然想要复兴你的生活！你觉得在别人没有教会的时候，你在地上有一个教会，在别人还没有团契的时候，你在地上有一个团契，别人在读世俗书的时候，你就开始读圣经，你觉得你在物质上一无所缺，很感谢神。精神上，上帝也赐给你幸福的家庭，别的地方还没有学如何建立婚姻，如何建立家庭，如何处理亲子关系，教会就有很多的培训，多开心啊！作为基督徒，我得到的比世界上的人更多，不仅得到现在、现实的东西，我还得到来世的东西，我的生活一无所缺，当你认为你的生活一无所缺，你就根本不会去求天国的复兴。 耶稣讲这些话时圣灵还没有降下来，假如圣灵在五旬节没有降下来，门徒们也会左耳进右耳出，哪怕他们亲眼目睹耶稣基督复活、升天，亲耳听到天使跟他们说：“我们的主还要再来”，对他们也没有起任何作用。我以前传福音给我爸，我说这个世界上有一位神，我爸说：“如果真的有神，你让这个神显现给我看我就相信。”如果你不是上帝的儿女，即便这个神真的显现在你面前，你也不会相信的。如果门徒们没有在五旬节受圣灵的洗，这些道理对他们来说也是毫无用处，他们追求的是复兴以色列国，只会再去寻找另外一个基督，另外一个统帅。为什么我们的心常常软弱、常常跌倒？因为魔鬼不断在跟你说，你要复兴你的生活，你要建立你的世界。这十一节经文和马太福音大使命，我们倒背如流。使徒行传的一章八节，哪怕是一个孩子，从小在主日学的，他也可以倒背如流，这些对他没有任何用处。这些话若没有对你的心说话，是没有任何用处。因为你的心是石心，不是肉心。你是不可能对上帝的话产生任何反应，除非上帝先将你的石心变成肉心，除非圣灵现在在你的心里进行割礼，这个刀需要划在你的心里面，你的心才会对上帝的话产生反应，才会有一天读到使徒行传一到八节时，跪下对主说：“主啊，我愿意去复兴你的国，我愿意从耶路撒冷直到地极做你荣耀的见证”，你才会这样去回应祂。这样的回应是依靠什么？不是依靠你读圣经多少遍，不是依靠你是个牧师，你读了多少神学，这些对你没有任何作用。常常有人问我读什么神学院，我告诉你，这个没有任何一点用处，很多基督徒读完神学院也不清楚自己是否受圣灵的洗。为什么很多基督徒会这样？很简单，因为你的心没有受圣灵的洗，没有被圣灵真正膏抹，没有相信耶稣基督所讲的所有事情，即便你对祂的话倒背如流，祂的话对你而言只是道理，只是宗教的安慰，不是真理，不是生命，不是道路，你也不会跟从祂。 弟兄姊妹，你们每天要祷告，祈求一件事情，就是让神的话对我们来说是真的，让我们真正相信神的话，我们的心真正仰望那从死里复活的主。你们是否相信我主耶稣基督祂在天上听我们这样的呼求？你们只有相信这一切事情是真实的，才能打通天与地之间的道路。我们的主已经复活了，我们的主现在就坐在天上察看祂自己的百姓，为祂的百姓代求，祂的话语不只在两千多年之前对祂的门徒们说，如今祂的话也写进了使徒行传中。祂说你们是我的百姓，就要在世上复兴我的国，你们的能力要从圣灵那里得到，你们要祈求这样的能力，祈求圣灵要将这样的能力赐给你们。祈求圣灵开你们的眼睛，让你们可以看到耶稣基督从死里复活这样一件荣耀的事情，让你的生命可以完全信靠在基督那死里复活的生命里。有很多的基督徒，当我和他们交流时，他们常常回应说：“前段时间听你的灵修分享，觉得从未听过这样的道理。”其实我讲的不是什么深奥道理，这些道理都在圣经中，只能说明你们之前从来没有听过真正的福音，你们听到的是假的教训，不是圣经中上帝的话语。换句话说，你们嘴巴里口口称呼的“主啊，主啊”，那不是耶和华，那不是耶稣基督。你可能会说我有能力，我有恩赐，我可以告诉你，这些都不是圣灵给你的。你可能又会说我有教会我有团契，我也可以告诉你那些不是上帝的教会。我们的标准来自哪里，不是在于谁说是真的，谁说是假的，而是在于圣经，只在于圣经并回到圣经。我讲道时，会尽可能忠实于圣经，耶稣基督所讲的话没有任何歧异的，都是彼此连接，前后呼应。祂是疯子吗？祂是骗子吗？不是的。祂是上帝的儿子。如果你们认为耶稣从死里复活这件事情是假的，说祂疯了，说祂是骗子，而我们却要相信祂是上帝的儿子，祂所说的话是就说是，不是就说不是。 今天是二零二二年三月六日，我在这里跟大家传讲天国的福音。如果你们是神的儿女，你们就应该在心里回应，求神给你这样的能力回应加入耶和华的军队，不要为复兴你自己的生活去活，而要为复兴天国而活，这是你唯一的使命，这就是上帝让你活在这个世上，没有把你的生命收走的唯一原因，就是要你跑完你当跑的路，持守你所当信的道。整本使徒行传就是从一章八节开始，而这个一章八节就是所有使徒们所领受的，后面的内容，我们将要去看彼得和保罗是如何回应一章八节的。圣灵是如何赐给他们能力？上帝是如何与他们同在？他们所传讲的福音，他们所见证的基督都在向我们表明，我们所信所持守的都是真实的。 感谢主！最后，我们来一个结束祷告：父神，我们感谢赞美你！若不是你恩待我们，若不是你赐圣灵给我们，我们愚钝的头脑只会凭自己的理性，凭自己的经验去认识你这样一位无限全能的神。我们不可能真正认识你，因为我们是死在过犯和罪恶中的罪人，我们不可能与你有连接。我们唯有依靠耶稣基督，唯有依靠圣灵的大能，才能够认出十字架上神的羔羊，是永生神的儿子，我们也能够认出祂如今从死里复活坐在天上。主啊，你已经打通了我们来进你国度当中，回到父神家的道路，因为这是你用你自己的身体裂开来打通的道路，就是要引领你自己的百姓回家。所以，求主带领凡属你自己的百姓，凡属你自己的这些浪子都可以回家，回到你的国度中组成耶和华的军队。在这末后弯曲悖谬的世代传讲主你的真理，见证主你的荣耀，让世人看到他们是罪人，让你的百姓看到他们需要悔改、信福音。求主与我们同在，你若不与我们同在，我们都是愚钝的，我们都是瞎眼的。求主帮助我们，奉主耶稣基督名求，阿们！ 下载文档 收听音频

今天我们先来重读第一章一到八节，这八节经文是整卷使徒行传的大背景，随后我还会用十二个字来总结一到八节。 在耶稣基督复活后，就“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（3节）耶稣基督活活地“显给”使徒和门徒们看，并“讲说”神国的事后嘱咐他们，“不要离开耶路撒冷。”祂要门徒和使徒们留在这个地方做什么呢？“要等候受圣灵的洗。”（5节）讲完之后，就在使徒行传第一章八节向他们颁布了一个使命。圣灵降在你们身上的目的是什么呢？不是为了让你们拥有一些超自然的经历，不是让你们心里面觉得开心得不得了，不是像很多的宗教那样很强调情感上的巅峰体验等等。比如我在打坐的时候，要浑身上下觉得非常地火热，有一种情感上、生理上的体验等等，不是这样的。“圣灵降临到你们身上。”（8节）对犹太人而言，这是非常不可思议的，圣灵怎么可以降临在我们的身上，并且我们还要得着能力，而得着能力的目的就是“要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（1：8）讲毕，耶稣基督就复活、升天了，天使说祂还要再来。 回到那十二个字，等候圣灵，领受使命，盼望主来。第一，等候圣灵。耶稣在约翰福音讲得很清楚，我要走但我还要再来，我要差遣另一位保惠师来带领、保守、赐真理的话语给你们，所以他们要等候圣灵、受圣灵的洗。第二，领受使命。使徒和门徒们等候圣灵的目的是为了完成耶稣基督赋予他们的使命。这个世上的人都在追寻一种人生的意义和目的，并且都希望梦想成真。但当我们谈到“我要梦想成真”的时候，这个梦想是以你自己为中心的，我们给别人祝福的话都是“心想事成”，只要成就你心里所想的，你的人生就会幸福满满，但基督徒的人生不是梦想的人生，而是使命的人生，这是有差别的。你不需要问你的孩子你将来的梦想是什么？你想要过一个怎样的人生？这些都是那些综艺选秀节目中评委们常常问的。基督徒要问的是，主给我的使命是什么？我们的人生是属于主的，不是属于我们自己的。门徒和使徒们在这里领受使命是要用一生一世的时间来做耶稣基督从死里复活、是天国君王的见证人。在这样一个弯曲悖谬的、抵挡上帝的、把耶稣基督钉死在十字架上的、无缘无故恨恶我们的一个世代中，做这样的见证是何等的难啊！这一条路虽然难走，但基督徒为什么会有力量行走呢？我们为什么要在这个世界走这样一条艰难的路呢？很多基督徒都在许多的捆锁和患难中受不了，希望耶稣把他们立刻接走。为什么我们仍然可以在这个世上坚守基督的道呢？两个原因：第一，圣灵与我们同在。第二，我们相信主会再来。这是祂给我们的应许：“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（1：11）整卷使徒行传的背景就是用这十二个字来概括：等候圣灵，领受使命，盼望主来。每次读使徒行传，我们都要把这十二个字作为一个背景来看，否则很难能正确去理解这卷书。 回到今天的证道经文：“有一座山名叫橄榄山。”（1：12）耶稣基督是在哪里升天的？橄榄山。耶稣基督是在橄榄山上升天的，离耶路撒冷不远。我曾经去过以色列，一下橄榄山就到耶路撒冷，它就在城外。不过现在的耶路撒冷规模比以前扩大了。当时到耶路撒冷也不是很远，“约有安息日可走的路程”（1：12）。这是什么意思呢？当时犹太人要守安息日，不能走很远的路程。旧约有很多经文都记载，一个敬虔的犹太人要在安息日行走的路程是不能超过“安息日可走的路程”。这一段距离不到两公里，是很短的路程。从橄榄山到当时的耶路撒冷城区只有一公里多一点，而这点距离就是安息日可走的距离。门徒们就从橄榄山，就是眼见耶稣基督升天的地方回耶路撒冷。为什么要回到耶路撒冷？主讲得很清楚：“你们要在耶路撒冷，不要离开”，所以他们马上回到了耶路撒冷。从十二节中的“当下”，说明门徒们并没有耽搁，他们从橄榄山上下来马上就回耶路撒冷。他们有没有人从橄榄山下来就说，哎呀，我还有点事情要去处理一下，你们先回耶路撒冷，我等会儿到耶路撒冷跟你们汇合？没有！他们从橄榄山下来就同心同行进了耶路撒冷，就在那里等候。 圣灵是什么时候降下来的？五旬节。耶稣基督是什么时候死的？耶稣基督死的第二天就是逾越节的安息日。耶稣基督死了，祂在坟墓里三天三夜，复活了，复活后显现了四十天，总共就是四十三天。五旬节是什么时候？逾越节之后五十天就是七夕节（也就是五旬节），圣灵要降下来离五旬节还差七天。门徒们不是一到耶路撒冷，圣灵就降下来。他们只知道耶稣要他们领受圣灵，但不知道是什么时候。你们试站在使徒和门徒们的角度体会一下，他们在橄榄山看到耶稣基督复活，领受使命，照耶稣吩咐回耶路撒冷，但耶稣并没告诉他们时间。请问在这个时候，如果有人说我要回一趟家，我要处理一点家务和工作上的事，或看看我的庄稼、牛羊，这岂不很正常吗？耶稣基督没有告诉门徒要在那里等多少天，也没有给他们一个日期，只是要他们在那里等。如果有一个朋友跟你说，我有件很重要的东西给你，从明天开始你要在这个地方等我，但他却并没有告诉你他什么时候回来。你是不是需要对这个朋友有极大的信任才会在那个地方傻等？等了一天祂还没有来，再等一天，再等一天，又等了一天，直到等满七天圣灵才来。你们要做好预备，耶稣说：“你们不要离开耶路撒冷”。我们一定会想，身上的钱带够了吗？我要去哪里住呢？我要在哪里吃喝呢？这些事情你都会去考虑。但当时的门徒们是怎么做的呢？他们从橄榄山下来就直接去了耶路撒冷，“进了城，就上了所住的一间楼房”（1：13）这里记载了共有十一个使徒，同着几个妇女，耶稣的母亲玛利亚和耶稣的弟兄，他们只干了一件事：“同心合意恒切祷告”。他们没有在那里商量说我们在这里到底要等多久。（十五节）在这个楼上只有十一个人吗？不是！是有一百二十个人！你们想象一下，如果你们教会有一百二十个弟兄姊妹坐在一起，目的是要在这里等我跟你们传讲重要的信息，但没说要等多久，是五分钟还是五个小时。你们这一百二十个人呆在这个地方，将是一种怎样的状态？隔一会儿肯定就七嘴八舌讨论要怎么办，怎么还没有来？我家里还有急事，我要先走了，我要去接孩子了，我要回家做饭了等等。但门徒和使徒们共一百二十个人，圣经用了八个字：“同心合意恒切祷告”。没有人知道主所要差派的保惠师圣灵什么时候来，他们就在那里一起祷告等候，这是出于一种极大的信任。为什么他们如此信任耶稣基督？因为他们刚刚看到祂复活、升天。如果你的朋友是一个常常言而无信的人，即便他讲一万句你也不会相信。如果你的朋友有极大的权柄，他不可能失信于人，那么他的每一句话，每一个字你都会把它当成是宝贝记下来，并完全信靠它。当你了解这个背景后，你才知道门徒和使徒们后来做事的意义。 “那时，有许多人聚会，约有一百二十名门徒。”（1：15）我相信这些人就是在第一章前面说的，亲眼见到耶稣基督复活、升天的那一百二十名门徒和使徒们。“彼得就在弟兄中间站起来”。（1：15）这整段内容是讲门徒要选立使徒。为什么需要再选立一个使徒？第一个原因，旧约圣经需要应验。彼得讲了：“弟兄们，圣灵藉着大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”（1：16）为什么需要选立使徒？是要应验预言在耶稣基督身上的旧约经文。彼得在这里所说的旧约圣经是指什么？就是在第二十节引用的诗篇那两节经文，“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”（诗69：25），“愿别人得他的职分”。（诗109：8）为什么这两节经文必须要应验？你们把最后几次路加福音的证道核心联系在一起想想，耶稣基督复活之后做了一件什么事情？显现和讲说神国的事。刚才第一章三节所说的“讲说神国的事”，就是路加福音耶稣复活后，向去以马忤斯的两个门徒讲说旧约凡指着基督必须受害，然后复活的经文和预言。耶稣基督是从摩西律法到先知书，再到诗篇智慧书，凡指着祂的都向门徒们讲解清楚了，门徒们才心里火热。彼得在这里要讲的这两节经文是什么？很显然是耶稣基督刚刚跟他们上过的课。你以为彼得对旧约的理解有那么深吗？这时候圣灵都还没有降下来，彼得马上就知道诗篇六十九篇二十五节课和一百零九篇八节是指着犹大说的吗？不是的。这两节经文很显然就是耶稣基督刚刚对门徒们讲解的那些要应验自己受难、复活的旧约经文之一。彼得为什么要站起来？因为在场很多人都是听过耶稣基督讲解这个课的，彼得是在提醒他们这两节经文是指着犹大说的，必须应验。经文里讲得很清楚：“他的住处要变为荒场，别人要得他的职分”。第二个原因，十二个使徒代表了新约全体上帝的百姓。使徒为什么要有十二个？为什么旧约的支派要有十二个？为什么上帝让雅各生十二个儿子？为什么到了新约就是十二个使徒？很明显，十二这个数字在圣经当中是非常重要的，可以理解为是一个完全的数字。旧约的十二个支派代表什么？代表旧约的选民。新约的十二个使徒代表什么？代表新约上帝的百姓。我们的信仰是建立在先知和使徒的根基上，启示录中圣城新耶路撒冷要降下来的时候，我们就会看到在圣城新耶路撒冷的城墙有十二个根基，其上有羔羊和十二使徒的名字，并有十二扇门，其上写着以色列十二支派的名字。我之前在以弗所讲过的圣城新耶路撒冷是由什么组成的？它是由一砖一瓦来组成的吗？是由金银宝石来组成的吗？不，它是由旧约的圣徒加上新约的圣徒组成的，我们都是活石，用来建造神的灵宫。为什么现在必须要十二个使徒？因为十二个使徒代表了新约全体上帝的百姓。门徒们在等候圣灵的时候，彼得首要想到的是我们需要补足一个使徒，为什么？我在读这段经文的时候在想，如果我是彼得，或者我是其中一个门徒，我首先想到的事情是什么？主今天赐下这个使命给我们，并赐下圣灵的能力让我们去做耶稣基督的见证，我们马上会想到什么呢？我今天作为个人，彼得，雅各，约翰，该怎么回应这个使命？我发现他们想的肯定不是这个问题。如果是，他们就不会很着急地说，我们必须要再选一个使徒。他们想到的是什么？使徒行传的主题是天国的复兴，天国怎么来复兴？耶稣基督说，你们要做我的见证人。耶稣基督把这个使命给了谁？谁是这个使命的领受者？真的只是给了彼得，给了约翰吗？如果你像我那样仅从这个角度去理解，我现在领受使命了，需要在这里开个会，你有使命，我也有使命，我应该去哪里为主做见证呢？可能你的家乡在耶路撒冷，我的家乡在犹太其他的地方，那我应该去哪里为主做见证呢？请记住，耶稣基督是将祂的使命赐给祂的教会，是一个圣徒的群体，我们每个人都领受了使命，但我们的使命是要在一个群体中完成的，教会是一个群体，教会的群体性胜过个人性。在任何一个组织中，它都有集体和个人两种维度。你虽是集体当中的一员，但集体不能剥夺你的个人性和独立性，这两种维度是并行的。在教会这样一个生命共同体当中，作为教会的一员，比你个人作为耶稣基督的门徒这一点更加重要。为什么？很简单，你是与其他门徒、上帝的儿女一起连接在耶稣基督身上，是互相为肢体的。彼得为什么首先想到十二个使徒需要先凑满？他认为，我们作为一个群体还缺少一个人（使徒），需要重新选立集结成十二个使徒，并加上一百二十个门徒。这一百三十二个人就是要扩张耶稣基督的福音，并复兴耶稣基督天国的最初点，也就是耶和华的军队。基督徒为什么一定要待在一个团契中？因为每个人都在不同的地方为主做见证，必须要彼此呼应、交通、祷告、劝勉、牧养、交道、督促，这是非常重要的，因我们是一个连在耶稣基督身上的群体。回到前面提到的八个字，同心合意，恒切祷告。你自己的祷告很重要，但同心合意在一起的祷告非常重要，这就是为什么他们要选立出这第十二个使徒的三个重要原因。第一，应验旧约的预言。第二，十二个使徒代表整个新约完整的神的全体百姓。第三，十二个使徒加上一百二十个门徒，就是指天国在这个世上开始复兴的一个原点，也是第一个团体。 他们是怎么选立第十二个使徒？选立第十二个使徒到底有没有标准？什么标准？使徒的标准有两个：第一，“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从常与我们作伴的人中”选，不是后来加入的，“立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（1：22）第二，要亲眼见过耶稣基督复活的。现在已经没有真正意义上的使徒和先知了，可能还有使徒和先知的职分。这个使徒必须要同作耶稣复活的见证，为什么？因为这是为了回应耶稣的使命，你若没有亲眼见过耶稣的复活，没有像在约翰一书当中所说的那样，这个生命是我们亲眼见过的，亲手摸过的，你怎能为后面的人作耶稣复活的见证呢？必须是眼见为实，完全清楚的，这是他们选立的标准，这个标准非常重要。当这个标准定下来之后，“于是选举了两个人，”请问这里的主语是谁？是谁来选举两个人？是彼得吗？是约翰吗？还是彼得一个人就选举了两个人？彼得是这群人当中的老大吗？是十二个使徒吗？肯定不是，而是这里所有的人都要同意，并且被选举的这个人必须满足上面两个条件。这两个人是能够作耶稣基督复活见证的，是在施洗约翰到主耶稣复活都常与我们作伴的，然后众人就祷告。这两个人到底该选谁呢？“众人就祷告主，你知道万人的心，求你从这两个人中指明你所拣选的是谁。”二十四节和二十五节有三个动词很重要：“知道”，“指明”和“拣选”。主啊，你知道，你指明，你拣选。这两个人当中谁做使徒不是我们来定的，只有你知道你要把这样一个使徒的职分给谁。（你们知道将来这十二个使徒都是要殉道的。）谁要为你作这样一个复活的见证呢？你是知道的，你是拣选的，你还要指出来，不然我们怎么知道？然后他们就摇签摇出马提亚。 请记住知道，拣选，指明，你的教会到底应该由谁来牧养？你们教会的牧师是怎么产生的？你们这群羊到底应该由谁来牧养？谁来作主的仆人，谁来牧养这群羊？我们怎么知道？教会要有一个很好、符合圣经的治理模式、方式来选举出教会的牧者。第一，大家要在一起作见证，要选举，看这个人是否符合做牧师，做长老，做监督的条件，然后选出几个候选人，之后谁来牧养这个教会呢？我们不知道，但上帝知道，神知道万人的心，神知道，神拣选，神还要指明。神靠什么指明呢？我们也要在教会里摇签吗？我们现在不需要这样做。神怎么指明三个人当中谁是这个教会的牧者呢？一般教会的做法有两个：第一，众会友投票。我们是一个群体，每个人都要在圣灵的感动下投票。第二，这个人必须要在众教会的见证下。为什么牧师一定要被按立呢？为什么按立的时候要请一些知根知底的，跟你有良好关系的那些教会牧者一起来按立呢？你以为按立是随随便便按立的吗？当然不是。按立就是表明众教会也在见证，如今这个人是神所差派，神所知道，神所拣选，神所指明的，他出来是要牧养这群羊的。现在很多教会都很乱，谁的圣经读得多，谁的口才好，谁就上台讲，谁建立这个团契，谁就做牧师，不是这样的。所以你们一定要知道你的教会，你所在的这样一个团体，到底是人的组织还是上帝儿女的生命共同体，这就要看你教会的牧养、教导和治理是否符合神的话语。在使徒行传的第一章中，也就是选立使徒的这章，他们所做的方式就是要给历代的教会做一个榜样。历代教会在选择牧者，选择各样职分的时候都要这样做，这就叫做人选举，主拣选，记住这六个字，人选举，主拣选。而这个人是随随便便的吗？上星期刚刚来教会聚会的人可以投票吗？他的一票有效性跟在这个教会里聚会十年的人的有效性是一样的吗？当然不一样。他上个星期才来聚会，他能了解些什么？所以教会一定要有成员制，必须要有建制，必须要有正式委身在这个教会当中的成员，这个成员在教会有一定的聚会时间，有一定的见证，有上过什么会员的课程，对真理要有一定的认识，他才能够参加会员投票选举。在中国，我们没有选举权，最近的两会，你那个区的人大代表，你见过此人没有？这个人根本不是你选出来的，因为你没有选举权，你的选举权和被选举权早就被剥夺，就如国外政治犯一样，你不是公民，在中国没有公民只有居民。你觉得这个专制不好，你要到一个民主的国家，民主的国家是人手一票，但那一票就是公平的吗？二零二零年川普为什么会被筛选下来呢？他们怎么作弊的？很简单，只要在各个州买通很多很多人（美国当时各个州连身份证都不用出示的）你就可以来投票，因疫情的缘故，你连人都不用来，寄封信就可以投票。那些检查选票的人把选川普的票统统扔进垃圾箱里，又修改选票的机器，用黑客去攻击选票机器，把里面的票全部改过来。 无论是人手一票，还是拿枪顶着你只能选这个人，世人的选举因着没有神，也没有敬畏神的心，永远不可能是公平的，也永远不可能实现所谓的公正。请记住前我前面提到的六个字，人选举，主拣选。只有当你在教会这样一个属灵的团体中去做的时候，你和你的教会就已经在为主作见证，已经向这个世界宣告我们这一群人是属上帝的，我们做任何事情都要让神来做主，因祂是知道，祂来指明，祂来拣选。 今天证道信息是讲十二个使徒们，加上一百二十个门徒在耶路撒冷等待圣灵降临的过程中，他们做了一件重要的事情。彼得在这件事上做得非常好，他提议大家都同心合意，恒切祷告。我们相信圣灵感动他们组成一个得体的十二个使徒，加上一百二十个门徒来兴旺主的福音，为领受圣灵的洗作预备。 我们有一个祷告：父神我们感谢赞美你！教会是你自己的，是你的百姓，也是你自己从万民中拣选出来的。你让我们活在这个世上，赐下使命，就是要我们得时不得时都要作你福音的见证人，向这个世代宣告我们是属你的羊，你是我们的主，是死里复活的君王。如今求你带领你自己的教会行走在你的心意中，让你自己的百姓不在地上闲懒不结果子，不在地上失真失光，而是奔走在你要让我们行走的天国道路上，你就与你的教会你的百姓同在，直到永永远远。奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 收听音频

今天我们的证道经文是使徒行传第2章第1部分：1-21节，我们证道的题目叫“如风的圣灵”。大家在读使徒行传的时候，一定要带这种视角：即你就是耶稣基督的门徒之一，你知道耶稣基督被钉十字架受死，你也知道他复活并且升天。你是门徒们的之一，是那个一百二十个门徒的之一。你要带着这样的视角去读整个使徒行传。 第一章非常清楚的讲到了，门徒们亲眼所见耶稣基督复活，亲眼所见耶稣基督升天，在使徒行传第1章第8节领受基督的使命，他们要做耶稣基督的见证人，从耶路撒冷直到地极。之后，在耶路撒冷的一座楼房当中，他们选立了第十二位使徒：马提亚。这时候上帝的儿女，上帝的百姓已经在十二个使徒的带领下聚集成型了，他们成为耶和华的军队。我上一次讲过，使徒们并不知道耶稣所说的保惠师什么时候来，耶稣只让他们在耶路撒冷等候，只要等待。所以等待是需要信心的，这样的等待是需要对主的话语完全信靠的。 第二章一开头（2:1上：五旬节到了），这个时间点非常的重要。五旬节到了，门徒都聚集在一处。你要在门徒的视角当中来看待这样的整本使徒行传。五旬节到了，门徒们聚集在一起。“忽然”从天上有响声下来，这些词都非常宝贵。第一是忽然，第二是天上，有响声下来。五旬节到了，五旬节就是逾越节之后的四十九天，第五十天就是五旬节。我们人是一个非常有趣的被造物，人和其他的被造物有一个非常大的不同，就是人的思想是带有历史性的。什么意思呢？我们常常可以回忆过去的时间，过去的时光虽然已经过去了，过去的时空也已经过去了，但是他们停留在我们的回忆当中。我们虽然活在现在，但是我们可以回忆过往，然后我们可以展望未来。人是有历史性的受造物，人站在现在，回望过去，展望未来。人的思维是可以有时间性的，人是可以感受到整个时间的脉络的。所以我们常常说，孩子们要学习历史，学习整个人类之前经历过什么样的事情。通过学习历史就知道我们未来会怎么样，人是有这样历史性的。 但是作为基督徒，在你的头脑当中，除了要有一个人自己的时间轴之外，除了要有一个与生俱来的人自己的一个历史性的时间轴——你人生的过去，现在和未来之外，你还需要有一个上帝视角的时间轴。什么叫上帝视角的时间轴？就是作为基督徒，你要相信神是一切的掌管者，上帝是整个历史时空的主宰。这就意味着上帝一定会成就的旨意，也是放在他所创造的历史时空当中去成就的。所以，到了五旬节这样一个时刻，神在这个时候赐下圣灵，神在这个时候让他的使徒们，让他的门徒们受圣灵的洗。这是不是上帝的旨意？一定是。这是不是上帝所预定的时刻？一定是。那上帝为什么要预定这样的时刻让圣灵降临呢？我刚才讲了，门徒们都不知道这样一个时间，耶稣基督也没有告诉他们听，只让他们等候。然后到了五旬节这一刻，他们就感受到，圣灵忽然降下来，神为什么要在这个时候要来降下圣灵？五旬节是什么节期？ 对于犹太人来说，有三个最重要的节期：住棚节、逾越节、五旬节（又称七七节）。据圣经学者考证，我比较相信这个说法。虽然圣经当中从来没有说过耶稣基督是在什么时候降生的，但是据圣经学者考证，耶稣基督是在住棚节降生。有很多这些方面的文章，我相信这些证据是确凿的。是怎么考证出来的呢？是通过撒迦利亚考证出来的，就是施洗约翰的父亲。因为撒迦利亚是按着祭司的班次那天做祭司，可以考证出来他做祭司是什么时候，然后就可以知道施洗约翰大概是什么时候出生的，所以就知道耶稣大概是什么时候出生的。大概耶稣就是在住棚节出生的，耶稣在逾越节去世，圣灵在五旬节降临。这些绝对不是偶然的，弟兄姊妹。这些都在上帝的整个旨意当中，而上帝的旨意本身就是有时间性的。所以，你既要有一个你自己思维的时间轴，还要有一个上帝视角的时间轴。那上帝为什么要在五旬节来赐下圣灵呢？这个节期是用来纪念什么的？收割。五旬节，又叫收割节。在出埃及记23章16节叫收割节，在民数记28章26节叫庄稼初熟之日。所以五旬节代表着什么？代表着以色列人进了迦南之后，他们在迦南地所种的庄稼熟了，然后他们要开镰收割了。五旬节是这样的一个日子，收割庄稼的日子。所以为什么圣灵要在这个日子降下来？耶稣基督讲得很清楚，他要带领他的百姓们回来，就如同收割庄稼一样。耶稣基督差派他的门徒，说：“庄稼熟了，你们要去收割回来。”为什么今天证道的题目叫“如风的圣灵”？今天证道的关键就是看圣灵是怎么工作的。当五旬节的时候，圣灵就像天上有响声下来，好像一阵大风吹过（圣经当中把祂比喻成风，风往何处吹是人所不能知道的），充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰，这是代表神的存在。分开落在他们各人的头上，圣灵如风，在他们身上吹过。所以，圣灵首先要收割哪些庄稼？就是这里的门徒。五旬节门徒们聚集在一起，圣灵要把他们收割，他们要受圣灵的洗，他们要在圣灵当中重生。然后圣灵要收割谁？后面的三千个人。因为彼得第一场证道结束后，就有门徒约添了三千人。不是所有参加五旬节的人都是上帝的百姓，而是上帝要拣选其中三千个人。你们想象一下这个场面：彼得向多少人证道，肯定不止三千人，更多的人。等到彼得证道结束之后，要有三千个人受洗。所以，为什么圣灵要在五旬节降下，这时庄稼就开始要收割了。从这时候开始，从这个时间点开始。在上帝的旨意当中，从这个时间点开始，教会就要在地上——藉着神的灵，藉着耶稣基督的宝血，为主找寻他失丧的百姓。从这个时间点开始，第一次圣灵降下的五旬节。在这个时候，圣灵的能力要降在这些门徒们身上，让他们为主做见证，要招聚耶稣基督这三千个门徒回来。 当圣灵降在他们头上的时候，第四节（他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来）。“别国的话”，这就是指方言。方言这个词我稍微解释一下，因为很多人所在的教会受到灵恩派的一些影响。灵恩派是现在新教世界最大的派别，也是很危险的派别。方言这个词的原意就是“另一种语言”，方言在圣经当中只有两种意思：第一种含义，就是这里使徒行传第二章，他们说起别国的话来，他们说起另一种语言（就是后面讲到的犹太人生来的乡谈）。五旬节，散聚在天下各国的犹太人都要到耶路撒冷来过节。他们散聚在天下各国，所以他们的乡谈是帕提亚人所说的话、玛代人（就是波斯人）所说的话、米索不达米亚、加帕多家、本都、亚细亚。他们说着各种的乡谈，但是现在这些犹太人（指门徒）却能够说起他们的乡谈。这叫做别国的话，就是外语。所以方言的本意就是“另一种语言”。第一种含义在使徒行传第二章，叫别国的话。第二种含义就是在哥林多前书，当保罗讲到方言的时候。哥林多前书十四章第二节，保罗开始说，那说方言的（方言是一种恩赐），原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。所以，这里的方言也是指另一种语言，但是这另一种语言不是别国的话语，而是天上的话语。天上的语言是一种什么样的语言？我们不知道，但是这样的语言谁能听得懂呢？是对神说的，神是知道的，但是人是听不出来的，别人是听不出来的，除非你有翻方言的恩赐（那是另外的一种恩赐）。但是如果没有这样的恩赐，别人是听不出来的，这是另外的一种语言。所以，在圣经当中所说的方言只有这两种含义。但是现在很多灵恩派的教会当中所说的方言，或者用方言来祷告，用方言来彼此交流。那个方言并不是圣经当中所说的这两种方言，而是一种舌音。什么叫舌音呢？就是说方言的基督徒，他会在自己不能受控制的情况下，说出一些音节，一些声音，而这些声音是他自己不能控制的，是他自发说出来的，但是意思他自己也是不明白的。这是非常重要的一点，他自己是不明白的。而圣经当中，当保罗在哥林多前书14章所说的——向神所说的语言，他自己心里面是明白的。他自己心里面知道是神给他的恩赐说这样的方言，是为了造就自己，不是为了造就别人。所以灵恩派教会所宣导的，所谓的“圣灵充满”的记号——说方言。所谓的要操练方言，这是非常危险的。这是一种舌音，在很多异教当中，在很多各样拜鬼的那种假宗教当中，都是有很多这样类似的舌音。我以前在各个教会里面服侍，因为我开始是去讲一些讲座，我也听到他们用这样的舌音来祷告。我在视频上面也看到很多这些灵恩派教会，他们在说了所谓的方言之后，就有人也会跟着说，会发出动物的叫声，会击倒扑倒。这些情况根本不稀奇，在很多的异教当中，这些情况多的不得了。如果你把灵恩派的聚会跟一些非洲原始部落的一些异教的传统去做对比，你就会发现非常非常像，他们所说的声音也是非常非常像的。这是一种舌音，而这种舌音是被邪灵控制。所以，很多灵恩派教会里面的那个灵，不是我们所说的圣灵，根本不是使徒行传这里所说的圣灵。当圣灵充满，他们因着圣灵所赐的口才，说起别国的话，来说起方言来。但是，这个恩赐本身并不重要，这个恩赐本身只是一种载体。人十分愚昧，认为如果我是神的儿女，或者说我是上帝的百姓，那在我的身上应该有一点超自然的能力存在。其实这些想法都是源自于异教之风，都是在异教当中的那种巫术。那些巫术就是要用这种所谓的超自然的能力来彰显自己神灵附体，这中国的少数民族那里非常多。我不知道你们以前有没有见过电视当中，纪录片里那些少数民族。那里有很多人可以过刀山，过火海，就是他可以脚踩着刀走上去，过火海。我以前还在纪录片里面见过，（这些人）可以拿很粗的一根铁杆子从嘴巴里插进去，从另一边插出来。他一点都不会觉得疼，这样插进去插出来也不会流血，他就可以再抽出来。这种事情多的不得了，都是邪灵赐给他的能力。 而在这里我们讲到圣灵的能力是什么？使徒行传1章8节（圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；）“你们就必得着能力”不是说别国的话。说方言也好，用各样的神迹奇事也好，目的是为了做耶稣基督的见证，这才是圣灵的能力。所以今天你若是上帝的儿女，你就有这样的能力，可以做耶稣基督的见证。你不是一定要用方言做耶稣基督的见证，也不是一定要用医病赶鬼这样的神迹奇事做耶稣基督的见证。你站在这里，你的生命就是耶稣基督死里复活的见证。当时这些门徒们，神要赐给他们这样的恩赐——说别国的话，目的就是各国的犹太人来了，他们需要用这种方式向他们说神的大作为（1:11下：都听见用我们的乡谈，讲说神的大作为）。 圣灵的工作，神的大作为。在第一章，当耶稣基督已经向他们复活显现的时候，他们仍然在问耶稣：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”，他们仍然不明白耶稣基督向他们所讲说的神国的奥秘。但是，在耶稣基督复活升天，圣灵降下来之后，他们就变成了圣灵的器皿。圣灵把他们充满了，他们就会去说圣灵要让他们所传说的话，而圣灵让他们所传说的话的核心就是“神的大作为”。这个“神的大作为”到底是什么？我再强调，你去辨别一个人所传讲的道，首先要看他所传讲的信息本身是不是符合圣圣经。第二，传讲这个信息的目的是用来彰显神的大作为，还是用来彰显人的大作为呢？下面，彼得就要用教会的第一篇证道来彰显神怎样的大作为。所以，你会看到圣灵的工作，如风的圣灵降下来，充满他们，如风的圣灵赐给他们恩赐。然后更加重要的是，圣灵让他们勇敢的成为神的仆人，成为圣灵的器皿，来传讲神的大作为。当你把这些要联系在一起的时候，你就会越想越奇妙。你就会越想越觉得上帝的工作，上帝的旨意——他美善的旨意，他的意念远远超过我们所求所想。所以这样一些软弱的上帝的儿女，软弱的上帝的门徒，他们原来听，听不见；看，看不清楚。现在，他们受了圣灵的洗之后，被圣灵重生，被圣灵充满之后，他们都大有能力，成为耶稣基督的见证。 然后，彼得和十一个使徒站起来高声地说（因为他们（犹太人）以为他们（十二个使徒）无非是新酒灌满了，喝醉酒了）：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，”在彼得面前有两类人，一类是原来就一直住在耶路撒冷的人，还有一类是从各地来的犹太人，彼得是向这两类人传讲神的福音。第一篇道的对象是以犹太人为主的。神的福音仍然是先传给犹太人，再传给外邦人，是从耶路撒冷先开始传的，这就是神的旨意。“这件事你们当知道，（也当侧耳听我的话）。你们想这些人是 醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥（所说的）”彼得引用了一段先知书：约珥书2章28-32节。在这里（使徒行传），十七节说：神说，在末后的日子。这个末后的日子是什么日子？在读旧约先知书的时候，常常会读到一个术语——“耶和华大而可畏的日子”。那些先知都在预言，将来有一个日子是耶和华大而可畏的日子，将来有一个日子是那末后的日子，这个日子是什么日子？如果这个日子是指耶稣再来的日子，最后的审判之日。那为什么十七节说：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的？这里很明显是在讲圣灵降下来浇灌在他们身上，而现在耶稣还没有再来，还没有到最后的审判。但如果这个末后的日子仅仅是指耶稣基督复活后的日子，为什么二十节说：日头要变为黑暗，月亮要变为血？这时候日头没有变为黑暗，月亮也没有变为血。到底这个末后的日子是什么日子？这个是非常奇妙的。所以，在圣经的研究当中就有一个专门的术语，就是“旧约先知的压缩性视角”。什么叫压缩性视角？旧约先知，神把将来要发生的事告诉他们，让他们来预言。但是旧约先知在预言的时候，就相当于一个人看远处，有连绵的青山。但是在这里，可能无法看清楚到底有多少座山头，可能看到的就只是一个山头的轮廓，而很多山头都是叠加在一起的。所以，当先知在上帝的启示下看到未来的时候，他们看到的其实是很多个重要的日子。比如：耶稣基督降临，耶稣基督受难，耶稣基督复活，耶稣基督再来。但是他们所看到的这些日子，在他们的视角中把它们压缩在一起，重叠在一起，就变成一个——末后的日子，或者统称为“耶和华大而可畏的日子”。所以， 在这个末后的日子，既有可能就是指现在耶稣基督复活，圣灵降下来，浇灌凡有血气的，让他们说预言，说异象。也包含将来大审判的日子，将来耶稣基督再来的时候，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子来到以前。所以这个末后的日子是一个压缩性的视角，一个重叠的视角。你透过这个就更可以知道圣经中那些先知所说的话，绝对不可能是自己想象出来的话。因为他们所说的话：以赛亚的话，耶利米的话，以西结的话，小先知所说的话，都是非常雷同的，他们都有这样一种压缩性视角的特征。这若不是圣灵的启示，绝对没有一个人可以把一个很长的时间段当中所发生的事情压缩在一起。有人说末世是一个时间的跨度，什么叫末世？就是从耶稣基督第一次来到他第二次再来，这中间都处于末世。 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。圣灵要降下来，圣灵要浇灌。在旧约，圣灵有没有浇灌下来过，圣灵浇灌在谁的身上？在旧约，圣灵只会浇灌在三种人的身上：先知、祭司、君王。所以，当约珥在旧约时代说：将来在末后的日子，主的灵要浇灌有血气的。以色列都吓死了，这在以色列人的观念当中是绝对不可能的。在以色列人的观念当中，圣灵浇灌下来意味着膏抹，是要赐给你职分的——赐给你君王的职分，赐给你祭司的职分，赐给你先知的职分。但是，这里却说：我的灵要浇灌凡有血气的。凡是上帝的百姓，凡是上帝的儿女，都要被上帝的圣灵所浇灌。在旧约，圣灵只浇灌先知、祭司、君王。到了新约，圣灵要浇灌凡上帝的百姓，而凡是上帝的百姓，也是上帝的先知、祭司、君王，都有这三种职分。所以圣灵要浇灌下来，儿女们要说预言，少年人要见异象，老年人要作异梦，（我要将我的灵）浇灌我的仆人和使女。就是指这个灵浇灌下来之后，你会成为他的仆人和使女，你会成为主的器皿。在旧约当中，仆人使女不是随便人可以用的。不是随便都可以说，我是主的仆人，我是主的使女，他是一定要有职分的。但是在新约，凡是上帝的百姓，身上都有圣灵的浇灌，都可以作耶稣基督的见证人，都可以做圣灵所使用，所充满的器皿，做耶稣基督的见证。 （2:19：在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血。）这是指将来要发生的事情。以后在讲到启示录的时候，你会不断的看到这样日头月亮的变化。很多人在解释旧约，解释启示录时候，他们认为这些都只是一种象征性的，但我不这样认为。启示录的解释非常困难：什么地方要按照字面（意思）来解释，什么地方要按照象征意义来解释，这是非常难把握的。但是我从其他的经文当中，“日头要变为黑暗，月亮要变为血”，这是实实在在要发生的事情。就是我们现在所看到的这样的一个宇宙要被完全的改观，要被完全的更新。我们现在所看到的整个太阳系，整个日头，我们知道太阳系是非常精密的，月亮离太阳近那么一点点，地球离太阳近那么一点点，远那么一点点，月亮离地球远近的距离稍有改变，地球上就不可能会有生命。这都是上帝所配合好的整个的宇宙的系统，但是这个系统会被完全打破。将来的新天新地，宇宙万物，与现在的天地是完全不一样的。这是末后要发生的事情，为什么这样的天地都要发生改变？在启示录大审判的时候，有一句非常重要的经文。启示录20章11节：我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的（审判开始了），从他面前天地都逃避，再无可见之处了。你会发现这很奇妙，当上帝来审判的时候，天地都要逃避。天地为什么要逃避？我记得我在创世纪灵修的时候分享：圣经有一个很奇妙的地方，它常常启示告诉我们：当以色列人在迦南地犯罪，拜偶像，流无辜人的血的时候，那些旧约先知说：整个迦南地所承载的无辜人的血，这样的罪孽太重了，以至于要坍塌了。所以以色列人要从这地上被拔出去，这地要安息七十年。这告诉我们：当人在这个地上犯罪的时候，整个天地都被败坏，整个天地都被污秽。所以，等到将来上帝要审判的时候，整个天地都一定要更新。这是将来末后的日子，是现在我们还没有看到的，但是我相信这样的日子一定会到来。 在这样的日子到来的时候，耶稣基督才会再来。这里讲到很多时间点，十七节：末后的日子，前面讲过了。二十节：主大而明显的日子未到以前，这已经有两个日子。二十一节：到那时候，凡求告主名的，就必得救。“到那时候”什么时候？很明显，彼得在这里讲的“到那时候”就是在圣灵降下来浇灌凡有血气的人的时候，当耶稣基督复活，保惠师圣灵降下来的时候。当这些被圣灵所充满的门徒，被圣灵所充满所浇灌的神的仆人和神的使女在传讲神的大作为，作耶稣基督的见证人的时候，凡求告主名的就必得救。这一句话在《约珥书》当中说的是什么？ 【约珥书2:28-32上】 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。 为什么在《约珥书》2章32节说的是“凡求告耶和华的名”，而彼得把它叫作“到那时候，凡求告主名的就必得救”，为什么？当然，耶和华是我们的神，也是我们的主。当犹太人称呼：“耶和华，你是我的主，我的神”的时候，这基本上是同义词。但是到了新约，当彼得去引用《约珥书》的时候，已经非常清楚地知道我们要求告谁的名才必得救。天上地下，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，唯有求告耶稣基督的名才能够得救。大家看到整个圣经的脉络了：上帝的旨意，上帝的救赎计划，当然要赐下耶稣基督的名，让凡信靠他的都必得救。但是在旧约的先知，整个旧约的主题是什么？救恩出于耶和华。整个旧约的主题都还是聚焦在上帝赐下恩典，上帝赐下救恩。他们还没有得到确切的启示，是上帝的儿子要下来，只有看到逾越节宰的是羔羊。看到亚伯拉罕献以撒时候，神已经预备了羔羊。但是他们还不明白神要预备的羔羊竟然是神的儿子，这要一直等到耶稣基督降生，当施洗约翰看到耶稣的时候，才指示他说（约1:29下）：“看哪，神的羔羊，（除去世人罪孽的）。”这个启示到新约开始展开来了，开始知道救恩的焦点就是在于这一位主（耶稣基督）。这个主就已经不是泛称（凡是神，他们都会称呼为主），而在彼得口中的这一位主很明显就是指他们亲眼所见的那一位复活的耶稣基督。彼得在这里宣告一个信息，就是如今这个时候到了。圣灵降下来，圣灵浇灌他所拣选的仆人和使女来传讲神的信息了，凡求告主名的，就必得救，这就是信息。然后，二十二节后面所有的经文就是彼得要解释两个问题：谁是主？什么才叫求告？彼得最后还要再讲明白一个问题，什么才叫得救？得救的结果到底是什么？所以，彼得的这一篇讲道都是围绕这句话来的：“凡求告主名的，就必得救。”圣灵如大风一样浇灌下来，圣灵如大风一样重生他们，圣灵充满他们，圣灵赐给他们讲别国话的恩赐。圣灵让他们用方言的恩赐，向所有的犹太人传讲神的大作为。圣灵感动彼得，使用彼得来传讲真理的信息。彼得在讲：恩门已经被完全打开了，而且道路已经显明了。我们已经知道该怎么走，才能走到这一扇天国的门里面去。“凡求告主名的，就必得救。”无论你是犹太人，还是希腊人，只要你求告主名，就必得救。你要走到这扇神国的门里面，不是靠你的行为，不是靠你的血统，而是靠主的名。那主的名到底是什么？这个主到底是谁？他的名又是什么？为什么他是主，这就是彼得在后面要讲的内容。所以，彼得的这段讲道彼就是一个范本。从此以后，教会所要传讲的真理，教会讲台上面要传讲的真道，核心就是彼得所传讲的这篇道的核心，都信息都包含在这个里面。所以，我把它分成两个部分。彼得的讲道一共有三个部分，今天讲了14节到21节。下次讲第二部分：到底谁是主，22节到36节。然后第三部分，就是37节到40节：我们当怎样行，到底谁是主，那么我们又当怎样写？ 弟兄姊妹，你们明白吗？圣灵在五旬节降下以后，不是仅仅会在五旬节降下，圣灵在任何时候，任何地点都有可能降在祂所拣选的百姓的心里面，开他们的眼睛，开他们的耳朵，让他们可以听到圣灵所启示的真理，让他们求告主名，就必得救。所以，现在使徒行传第二章，彼得所传讲的这个真理，如今传到你心里面的时候，圣灵有没有在你里面工作？让你能够知道：凡求告主名的，就必得救。让你可以知道：你如今要死死抓住的，就是上帝这样的一个应许，上帝已经赐下了他的儿子，已经赐下了耶稣基督，做你的恩主，你要做的是求告。当你求告他的时候，就必得救。当你求告他的时候，你就必从耶稣基督那里得生命。无论将来日头变成黑暗，月亮要变为血，当大而可畏的审判日子来临的时候，因着你的生命藏在耶稣基督里面，你就可以得救了。这就是圣经启示的真理：你若信靠他，你现在就可以求告他，你若求告他，你就在耶稣基督的里面得拯救。感谢主！这一段经文，我今天就跟大家分享到这里。 我有一个简短的祷告：父神，我们感谢赞美你！主你的百姓，听你的声音，你的百姓听你的呼唤。我们若是你流离失所的羊，就求主用你的话语呼召我们回家。用你的圣灵，如风一样在我们心里，充满我们，感动我们，让我们回头。悔改转向十字架上受难的耶稣，转向死里复活的主，转向坐在天上掌管万有的君王。让我们说：“主啊，我们愿意求告你，求主来拯救我们，让我们的生命保守在你的里面，直到永永远远！求主与我们同在，你所应许的都必成就。奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 收听音频

弟兄姊妹平安！我们今天来看（使徒行传第二章的）第二段，第二十二节到三十六节，今天证道的经文就是“主的圣名”。我们上一次看到五旬节圣灵降下来，降在使徒们和主的门徒们的身上，这是为了要应验主耶稣在复活升天之前他所说的：圣灵要赐下来，降临在你们身上，你们就必得着能力。所以在五旬节当主的圣灵降下来，他们受圣灵的洗并且也领受了说方言的恩赐。他们就开始向从世界各地来到耶路撒冷过节的犹太人来传讲天国的福音。我们上次看到“彼得就站起来证道”，彼得说了在新约教会历史上的第一篇信息。这篇信息就是来回应使徒行传1章8节“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。所以这篇的信息就是“主的使徒来为主做见证”。上次看到第一段（徒2：1-21），彼得讲到了圣灵降下来，引用约珥书第2章（32节）讲到：到那时候凡求告主名的就必得救。那别人就要想了：这个求告主名的这个主到底是谁？他的名又是什么？ 我们来看这段，这段（徒2：36）是整个彼得讲道的核心，它的主体就是这一段。他的讲道分三个部分，前面是求告主名的就必得救，第二部分核心的金句是第三十六节“以色列全家当确实的知道，你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”。那怎么来证明这位耶稣，神已经立他为主为基督？所以今天我们要搞明白两件事情。第一件事情，彼得是如何来见证拿撒勒人耶稣是主、是基督，这是第一。第二，我们要明白什么叫做主，什么叫基督。耶稣是主、是基督，是什么意思？ 彼得说：以色列人哪，请听我的话。（这时候下面所听这篇信息的大部分都是犹太人）。“以色列人请听我的话，神借着拿撒勒人耶稣”，为什么彼得在耶稣前面一定要加一个拿撒勒人。为什么彼得要在这里要特别注明这个耶稣是拿撒勒人？很明显彼得是要告诉给我们听，耶稣是取了人的样子。耶稣是实实在在的一个人，他是拿撒勒人，他的父亲是约瑟，他的母亲是马利亚。这个是非常重要的。耶稣他是完全的人，他是拿撒勒人，但是在你们中间施行异能、奇事、神迹。 我常常讲耶稣在这个世上医病、赶鬼。让瘸腿的走路，让瞎眼的看见，让耳聋的听见，让死人复活……这是他在中间施行的异能、奇事、神迹。但是施行这些异能、神迹、奇事的目的不是为了这个病人的康复，不是为了将这个鬼赶走之后让这个人得以自由。虽然百分之一百的找耶稣医病的人（哪怕那个血漏的妇人；那个找耶稣来赶鬼的人；那个迦南外邦的女人），他们都是抱着要把那个病去掉，要把那个鬼赶走的目的来找耶稣的。但是耶稣这么做的目的不是仅仅为了让那个病去掉、鬼赶走。他要做的目的是将他自己证明出来。为要应验旧约预言基督时所说的话，基督要来就是要让瘸腿的行走，瞎子要看见，聋子要听见，死人要复活。这是为了要应验基督他来的时候的预兆，所以耶稣他要施行神迹、奇事，他要医病，他要赶鬼。他赶鬼是要向人揭示他是藉着圣灵的力量来赶鬼，意味着神的国到了。 第二十三节是非常重要的。（“他既按着神的定旨先见……”）所以耶稣他来到这个世上传道、行神迹，然后他被钉死在十字架上，包括复活，这一切都是天父的定旨先见。定旨先见就是已经定下来的旨意和预先的计划，这是神的定旨先见，是神本来就有的计划。“然后他被交与人，你们就借着无法之人的手，把它钉在十字架上。”二十三节这一句经文与路加福音二十二章二十二节的经文一起在圣经当中是最明显地告诉给我们听，什么叫做神的主权，什么叫做人的责任。耶稣基督他被定死在十字架上，这是上帝的定旨先见，这是神的主权。但是同样把耶稣定在十架上杀死的人是无法之人。把耶稣出卖的犹大，他要为自己的罪付上代价，将耶稣钉死在十字架上的人（比拉多也好，犹太人也好）要为自己的罪付上代价，尽管这一切是上帝的定旨先见。神的主权跟人的责任在圣经中从来都不矛盾，只是神的主权高过人的责任，神也使用这些罪人，这些不法之人所做的事情，比如犹大卖主是在神的定旨先见当中，但是神也使用犹大卖主这一件事情来实现神自己的旨意，所以这些是最典型的经文，非常明确。 二十四节“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”。神却让耶稣基督死里复活了，所以他们要做复活的见证。后面这话就非常重要了（二十四节用笔划下来），什么叫做为主？当耶稣基督说“圣灵要降在你们身上，你们要为我做见证”是什么意思？你们不要以为为主做见证的意思仅仅是到处宣扬说“我们的主复活了，我们的主复活了，我亲眼看见了”，像使徒们说“我亲眼看见了，亲手摸过了”这就叫做为主做见证。我希望你们百分之百专心在这一节经文当中，因为这里有一个字是非常非常重要的，很容易被你忽略掉。“神却将死的痛苦解释了，就要他复活，因为他原不能被死拘禁”。这里面有一个非常重要的字，“原”（把这个字圈出来）。“他原不能被死拘禁”，这什么意思？我刚才讲了，你为主耶稣基督去做见证人不是你仅仅跟别人讲“我们的主死里复活了，我们主为我们的罪死了，我们的主为我们复活了”。不是仅仅见证主所做的事情，更加重要的是要告诉给别人听：我们所信靠的这位主耶稣基督，他原不能被死拘禁。这句话代表什么意思？什么叫做“他原不能被死拘禁”？（代表）他是唯一的义者。为什么圣经说没有义人，连一个都没有，但是耶稣又是唯一的义者？答案呼之欲出了。罗马书第三章说“没有义人，连一个都没有”，每个人都是身在罪中的，但是耶稣是没有罪的，所以他不能被死拘禁。他之所以不能被死拘禁，因为他是没有罪的，死是罪的工价。那么他原不能被死拘禁，就意味着他是神的儿子。这个世上的人没有义人，连一个都没有，唯有耶稣是义者，因为他是神的儿子。现在明白彼得这里的讲二十二节跟二十四节的对应吗？拿撒勒人耶稣，他是人子，但是他原不能被死拘禁，他是义人，他是神的儿子。 你再来细细的琢磨一下，二十四节“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”。好像神给了他一种能力叫他复活，但是彼得话风一转“他原不能被死拘禁”，他本来就是没有罪的，他之所以在十字架上死，是为了你我的罪而死的，是我们的罪归在他的身上，他的复活就证明了他是神的儿子。他原不能被死拘禁，意味着他没有罪。他复活意味着他里面的生命仍然是不能朽坏的生命，他是那生命的主宰。如果你是一个人灵修到了这里，你一定要停下来，要让圣灵带领你的思绪集中在耶稣基督的身上。他是义者，唯一的圣者，他是神的儿子，但是他却在十字架上为我的罪受死，再复活。为了彰显祂里面蕴含着那不能朽坏、永恒的生命，这样你才能理解为什么他要引用诗篇十六篇（二十五节他马上就引用诗篇十六篇了）。我记得我在讲路加福音最后的时候，我讲过彼得之所以能够如此恰当的引用旧约（待会他要引用两段诗篇，后面还有诗篇一百一十篇），是因为耶稣基督跟他们都讲过了。所有旧约都是指着耶稣基督来讲的。彼得引用诗篇十六篇，“大卫指着他说……”（把这个“他”划下来），彼得直接告诉我们这个诗篇十六篇（可能犹太人人人都会背的）是大卫指着耶稣基督说的。我读一下这个诗篇十六篇八到十一节的经文，然后大家对比一下这两段经文。 【诗篇16：8-11】 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。 你会发现（这里）彼得在引用的时候，刚开始是“我看见耶和华常在我眼前”，而现在是“我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。”彼得在二十九节解释的时候说“他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里”。大卫既是先知，又晓得神曾向他启示：在他的后裔当中，有一位要坐在宝座上，直到永永远远。这是神与大卫所立的约，（大卫）就预先看明这事。大卫在写诗篇十六篇的时候，圣灵就感动他，预言将来要坐在天国宝座上的这位君王就是基督。祂是要复活的，祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。所以彼得的意思是指诗篇十六篇二十七节“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”。这里的“我的灵魂”和“你的圣者”，都是指耶稣基督。所以他这里讲到耶稣基督的复活，是大卫已经在诗篇十六篇当中所预言的。我们回到诗篇十六篇的这个语境当中，会发现也可以把它套在大卫的身上。大卫的灵魂有没有在阴间（阴间就是地狱）？没有，大卫是神的儿女。那么大卫将来会不会死里复活？也会死里复活。大卫晓不晓得这一条生命道路？大卫有没有满足的喜乐？大卫一定也有。但是之所以大卫的灵魂不撇在阴间，之所以他的肉身不见朽坏，他将来也会死里复活，是因为耶稣基督首先死里复活。所有神的儿女之所以要得到天上的各样的属神的福气，要得到那永活的生命是要藉着耶稣基督才能得的，他才是道路、真理、生命。你不藉着耶稣基督是无法得这个生命的。所以耶稣基督要先死里复活，他是那个初熟的果子。所以这段经文首先是指着耶稣基督讲的，然后每一个所信靠他的人也可以将这样的经文运用在你我或者大卫的身上。他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣神已经叫他复活了。二十八节“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前）得着满足的快乐”。当大卫说“你将那生命的道路指示我”的时候，就与前面（诗16：11）相一致了。耶稣基督，他是神的儿子，他里面蕴含着那不能朽坏的、无穷的生命的能力，所以我们要与这样的一个生命相联合。他既被神的右手高举（徒2：33），他如今被高举，他如今坐在神的右边，被高举（并且）死里复活，然后我们就从父领受了所应许的圣灵。 但是到这里没有完。请问到三十三节这里，彼得证明了耶稣到底是谁？他证明了耶稣是神的儿子，他（以救主的身份）来到世上，在十字架上被杀了。他是为了我们的过犯上十字架，再死里复活，让我们得以称义。所以他见证了耶稣是人子、是神子，他还是救主，是救主弥赛亚。但是这是耶稣的全部身份吗？很明显不是。耶稣还有身份，他还是天国的君王。那么怎么来证明他是天国的君王呢？所以他马上又引用了诗篇一百一十篇。诗篇一百一十篇也是非常重要的关于弥赛亚的经文。彼得这里引用的是第一节“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。“主对我主说，你坐在我的右边”，所以这个我主就是耶稣基督。彼得在这里说的“我主”就是耶稣基督。“等我使你仇敌作你的脚凳”，这意味着主有什么特征？有两个特征。第一个特征是什么？得胜，祂要在征战当中得胜，要在与仇敌的征战当中得胜。（讲到这里）你会想到创世纪里面蛇的后裔和女人的后裔要征战，祂要与仇敌征战。这个仇敌不仅仅是死亡，是魔鬼——那黑暗的势力掌死权的——祂要与牠征战，并且得胜。那么第二点是什么？他之所以要与他争战并且得胜，是因为什么？因为他有权柄。他有什么样的权柄？他是万王之王、万主之主，是因为父已经将天上地下一切所有的权柄都已经赐给他的儿子了。所以看诗篇一百一十篇第二节“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”我们要把它对应在一起看，看诗篇第二篇当中，我已经立我的君在锡安-我的圣山上了（6节）。他要在锡安这个圣山上面生出能力的杖来向这个仇敌宣告他的主权。第五节“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”（诗110）。为什么这里不讲必打伤仇敌？为什么第二节的“你的仇敌”到这里变成了“列王”（诗110）？因为列王都成为了撒旦的工具，列王就是那看得见的撒旦的差役。撒旦是看不见的空中掌权势的，但是空中掌权势的蛊惑了人心，奴役了所有的罪人，（他们）都在牠的手中被牠所操纵。而那些在这个世上掌握巨大的权柄，掌握巨大的金钱的这些列王与臣宰就是撒旦的差役。他们要一起起来抵挡耶和华和他的受膏者。所以基督要来打伤这些列王，要在多国当中打破仇敌的头。这就是为什么很多次我都跟你们讲罗马书十三章根本不是叫你去顺服外邦的权柄，不是的。在这个世界上，外邦的权柄，外邦君王的权柄，是从撒旦来的，他们是撒旦的差役，他们是基督的仇敌。你是神的仆人，你要顺服的是神，（顺服）上帝那里来的权柄，上帝那里来的权柄在基督那里，上帝那里来的权柄透过基督赐给他自己的教会。所以你一定要明白，在这个世界上，这两种权柄是在彼此相争的。每个都彰显这个权柄好像是至高的，但是魔鬼手中的权柄是假冒的。就如同他试探耶稣基督说“你若敬拜我，这世上一切的富贵，世上万国的荣华，我都要给你”（太4：8-9）。但是魔鬼这个权柄是假冒的，魔鬼根本不拥有权柄，是上帝任凭他成为世界的王，是神任凭他成为世界的王。你会发现，当彼得在这里引用诗篇一百一十篇的时候，他在强调的是：我们所信靠的这位拿撒勒人耶稣是谁？他是天国的君王，他已经从父那里领受了这一切的权柄，而且他必定会战胜仇敌。他要靠着他的得胜来彰显他是天国的君王，并且他也以天国的君王来取得胜利。 三十六节（故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。）总结，“故此，以色列全家当确实的知道”：你们以色列全家都当确确实实的得到一个见证，就是你们钉在十字架上……彼得两次强调是“你们将他杀了”。（前面二十三节讲到“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了”。）不要以为是比拉多把祂钉在十字架上杀了，你们就脱去了干系，没有。是你们借着无法之人的手，把他定在十字架上的。所以这里直接说“你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”。透过这段经文你会马上想到什么经文？（透过）三十六节的这句经文，你马上会联想到哪一句经文？翻到路加福音第二章。当耶稣基督降生的时候，天使是怎么样报喜信给牧羊人呢？第十节“那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”。因为谁要来了呢？因为“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”，他要来了。他来的这个信息是关乎万民的。因为他要将他的百姓从万民当中呼召出来。但是这来的人是谁呢？你看天使是怎么说的，（天使说）“救主、主基督”。我再回顾一下耶稣基督的名到底是什么？如果我现在问你主的名是什么？你会怎么来回答？求告主名的就必得救（中）主的名到底是什么？到现在，彼得所讲的主名的核心是什么？主的名就是基督，所以到了新约就是讲耶稣基督或者讲基督耶稣，主的名就是基督，基督是在这整个的核心上。然后来看在这个基督这样一个概念的前面，他讲了“基督是神的儿子”。 神在旧约预言将来有一个基督要降临，但是旧约从亚伯拉罕到摩西到以赛亚，他们都没有明确的知道这个基督是神的儿子。神要赐下来的这个基督不是膏立世上的某一个先知，膏立地上的某一个君王来做基督，而是要差遣他的儿子来做基督，因为唯有他是原不能被死拘禁的；唯有他原来是无罪；唯有他是唯一的义者和圣者。所以基督前面是什么？是神的儿子。基督的这个（称呼有）两个意思：第一层含义就是救赎主，就是救主的意思。基督要来干嘛？基督要来拯救他自己的百姓; 第二个意思，基督就是君王,基督来不仅要拯救他自己的百姓，并且要统领天国,他要成为天国的君王。所以主是什么意思呢？当犹太人称呼他是主的时候，这个概念是比较复杂的。(相当于)你既是我的王——因为你对我是有权柄的——（而与此同时）你又是我的神。所以基督这个概念是在中间的，基督这个概念是耶稣的职分，耶稣的职分就是基督。基督他又是救主。又是什么？君王。他是什么？神的儿子。而这样一位基督，他在世上的名字（才是）拿撒勒人耶稣。耶稣也是神给他起的名字就是“耶和华拯救”。 所以彼得他在这一段的经文当中（解决）了两个方面问题。第一，他要证明你们所钉在十字架上的这位耶稣，你看他的定语一定要写在“你们所钉在十字架上的耶稣，已经被你们所杀死的这个耶稣”。意味着你们是什么，你们就是耶稣的敌人。你们这些犹太人，自诩为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙的，你们自诩为一直都在盼望旧约所要赐下的这位基督的犹太人，却将基督钉在了十字架上。这位耶稣是被你们定在十字架上的。这位耶稣，他是基督。那怎么证明他是基督呢？因为他死里复活了。他用诗篇十六篇来告诉给我们听：他作为死里复活的基督，要将生命的道路指示给所有跟从他们的人，他是救主。他自己的肉身不见朽坏，他自己的灵魂不被撇在阴间，而他会让所有凡依靠他的人的灵魂也与他同在，不撇在阴间，并且肉身要死里复活，所以他是救主。这位基督他要坐在天父的右边，神要将他的仇敌给他做脚凳，因为他是天国的君王，他是神在锡安山上所设立的王。彼得证明的这位耶稣就有这样的身份。他透过这两段旧约来向我们去证明了。主的名是什么呢？主的名就是基督，基督就是他的名，而基督的含义就是“他是我们的救主，也是我们的君王”。我上次讲到“福音是什么”的时候，实际上在基督这个概念当中，本身就包含了这两个无法拆分的含义：祂既是救主又是君王。如果你仅仅侧重于救主，在我们罪人的这种诡诈的心里面，你很容易觉得：他是我的救主，那我多开心啊！他救了我，我将来可以进入天堂了。我的罪得以赦免了，我不用为我的罪去付上代价……罪人的本性都是要推卸责任。（我们就容易想：）现在有这样的一位主来为我付上代价。我仰望他，我就罪得赦免。然后好像我只是承受所有都是恩典，所有都是恩典。我在地上，他也会保守我，他也会与我同在，与我同行。他也像一个父亲一样牵拉着我的手，好像非常的宠爱我，非常的爱我，要赐给我各样的恩赐。然后等到将来，我要在天堂与他永永远远同在。（如果你这样想）是因为你只理解他是你的救主，你不理解他还是你的君王。他是你的君王，就意味着你是他的百姓。你是他的百姓，就意味着你要服从他的命令。 他的命令是什么呢？他的命令就是你要遵守他的律法。祂重新解释了摩西律法的真意。所以耶稣基督的命令是比摩西的律法要更难守的，他的标准要更加高。（比如）你恨人就是杀人，摩西律法当中从来没有这么这么说过，恨人就是杀人。那么耶稣基督为什么要给他的百姓赐下这么高的命令呢？摩西在西乃山上四十天，摩西领下来的十诫划为道德律、民事律、礼仪律来赐给神的百姓。那为什么耶稣基督来了之后，他要赐下比摩西更加难守的律法呢？以色列人领受摩西的律法已经不断的跌倒了，如今神的百姓从耶稣基督那里领受更难守的律法，那我们还怎么守得住呢？为什么耶稣基督要赐下更难守的律法呢？（比如）恨人就是杀人，看到女人动淫念就是与她犯奸淫，这是为什么？很简单，因为耶稣赐给你的恩典是够你所用的。摩西只赐给你律法，但是没有赐给你可以遵守律法的生命。耶稣给了你律法，并且还给了你圣灵，让你在基督里，与这样的一个生命的主连接。所以当你看新约的时候你会非常的奇怪，新约或福音书当中耶稣的教导和那些使徒书信当中这些使徒们的教导都是要求非常高的，都比摩西律法在旧约的要求要高得多，这是因为我们已经与基督相连了，我们已经成为新造的人了。律法如今不是刻在石板上，而是刻在我们的心板上了。这一切都是因为最后一句“你们定在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”，我们所仰望、所盼望的这样一位救主弥赛亚，我们所盼望的天国已经来了。弥赛亚已经来了，凡仰望他的就是他的儿女；凡仰望他的就是他的百姓；凡仰望他的他就赐生命，可以在他的死当中与他联合，也在他的复活当中与他联合。 最近我们读完了《磐石之上》这样一本书，你会看到它里面的脉络。我们在基督的里面我们是神的儿女，我们（作为神的儿女）是如何征战得胜的？我们是怎样在末世（依然能）在基督里面的永恒当中得荣耀的？所以新约它不是仅仅是旧约的应验，它是完全超越旧约的，是整个旧约往一个更高的层次的一个发展。让我们可以看到上帝要透过他的儿子耶稣基督所要赐下来的福分。完全不是我们的眼睛所能看得见，耳朵所能听得见，我们的人心所能够想到的。这就是为什么我之前跟大家讲过旧约的主题就是“救恩出于耶和华”，而到了新约的主题就变成“在基督里面”。因为一切的福分，一切的根基，上帝要成全在他儿女身上，（一切）美善的旨意都是在基督里面的。这就是彼得在这一段他要见证：我们所信靠的这位拿撒勒人耶稣，你们所钉死在十字架上的这位拿撒勒人耶稣，神已经立他为主为基督了。他刚才说到以色列人全家当确实的知道的时候，里面的人有的知道，有人不知道。但是凡上帝的百姓，他一定要仰望，并且要信靠这样主的名。我们唯有信靠主的名，我们才必得救。当我们说“因信得救，因信得救”的时候，很多时候基督徒往往只去强调信心，不是的。你要强调的是你“信心的对象”。你要强调的是你要信靠的是主的名。不是信靠自己，信靠的是这一位神在永恒当中所赐下来的：他的儿子。神在十字架上所舍弃的他的儿子。那位三天之后，所复活的：他的儿子和现在坐在天上的：他的儿子，天国的君王。我今天就分享到这里，感谢神。 我先有一个简短的祷告。父神，我们感谢赞美你，愿你的圣灵如风一样吹进我们的心里面，让我们刚硬的石心变成肉心，让我们的心不再养依赖自己，不再敬拜各样的可造之物和偶像，而只单单将一切的盼望，将一切的依靠都放在你这位儿子耶稣基督的身上，因为唯有他是道路、真理、生命；唯有他可以带领我们回到神的家里面；唯有他可以将我们这样的一些罪人与那不能朽坏、死里复活的生命相连接。求主洁净我们的心，既用你的宝血洁净我们的心，也用你的灵带领我们前面的道路，凡属你自己的百姓就必定会跟从你走完在世上的日子，并且在永恒当中与你同在。我们感谢你赐下这样的信心，给凡属你自己的百姓——无论大人还是孩子。奉主耶稣基督名求，阿们。 下载文档 收听音频

我特意从三十六节开始读，因为上次讲过三十六节是彼得在使徒行传第二章这一天证道经文的信息的核心。“故此，以色列全家……”你们这些被称为耶和华百姓的人；你们这些亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙；你们这些与神立约的百姓，你们全家当确实的知道一件事情，就是“神是实实在在的”。我们所传讲所见证的是又真又活的耶稣。这位耶稣，祂是基督，是救主，是君王。而这位拿撒勒人耶稣是曾经被你们钉在十字架上的。所以在这样的一个信息当中，它当然包含着耶稣的死里复活，因为如果基督不能救自己，怎么能救我们呢？所以如果这位君王不能胜过死亡的权柄，他怎么能够成为天国的君王，万王之王，万主之主呢？ “众人听见这话，就觉得扎心。”基督徒的话语当中常常会说“听了这个信息我觉得很扎心。”但我们用这个词的时候，其实把它的意义是开始扩大了。好像就是觉得我听了之后很受启发，我有很深的感受，或者说让我更加地知罪，或者说让我有更多的领受，我们都会用“这样很扎心”。但是在这里“众人听见这话，觉得扎心。”这里的“扎心”是指什么？你要知道这里的众人就是定死耶稣的众人，所以他们心里面的扎心一定是因着他们的眼睛被打开来了。他们终于知道他们齐心合力，同心要钉死、要杀死的这位拿撒勒人耶稣竟然就是他们盼望已久的神在旧约所要应许下来的上帝的儿子、天国的君王救主弥赛亚，所以他们觉得扎心，这个扎心是一种悔改，是一种眼睛打开之后的认罪。 “他们就对彼得说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”当他们说“我们当怎样行”的时候，当他们说这个话的时候潜台词是：我们已经做了如此大的错事了，我们将耶稣钉死在十字架上了。那我们这个罪能够被赦免吗？我们这些罪人杀死的不是邻舍、不是仇敌，我们杀死的是神的儿子。那我们这些罪人的罪该当怎么办？我们该当怎样行呢？他们认识到他们是这样的一个犯罪团伙。这样一个群体当中的一部分，没有一个人可以例外。他们说“我们当怎样行”，不是彼此争吵说：你看都怪你，那天就是你叫“钉死他”叫的最响。那天我本来不想钉死耶稣的，我是被你们逼的！没有人这样子，而是说：“我们该当怎样行？”。“我们”是一个群体，如同一人一样，我们本来是亚伯拉罕的子孙，但是如今却钉死神要赐下的君王。 所以你们在读这个经文的时候，要把三十七节跟四十节把它并在一起读。当众人说“弟兄们，我们当怎样行？”的时候，四十节彼得说什么？他说“你们当救自己脱离这弯曲的时代”。“你们当救自己脱离这弯曲的时代”中“弯曲”是指什么意思？弯曲的反义词是正直，正直就是人走在当行的道上，人所当行的道就是耶和华的命令，这是人所被造的目的。但是“这个世上没有义人，连一个都没有”，每个人从亚当夏娃开始就行在弯曲悖谬道上，所以这个世代是弯曲的。你们这些以色列的百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙跟世人一样。你们都行在弯曲悖谬的世代当中。所以你们当救自己脱离这弯曲的世代，怎么脱离？是不同流合污吗？在中国文化的道德主义当中，我要像一朵白莲花，出污泥而不染，我是个君子。是不是可以做到这样呢？还是我是个宗教徒，我要隐修，我要出世，我要刻苦己心，鞭挞我的肉身……这样我就能够脱离这弯曲的世代吗？在这个世界上面，各种的宗教，各种的哲学家、思想家，他们可能都能或多或少的看到这个时代的荒谬，这个时代的罪恶。比如释迦牟尼他也看到这个时代很多的不幸、很多的苦难，但是他们都好像是去帮助这样的一个时代，他们都把自己放在一个义的位置上，都把自己放在是一个光明的位置上，想要去光照黑暗，想要去救国救难，但他们忘记了自己就在这个弯曲的世代当中，自己就是那个罪人，自己是这个罪恶的世界的一部分。我们要救的是自己，不是救别人。我们需要将自己救离、脱离这弯曲的世代。那么怎么脱离这弯曲的时代，宗教徒有宗教徒的方法，道德主义者有道德主义者的方法，浪子有浪子的方法，小儿子有小儿子的方法，大儿子有大儿子的方法。但是这些方法都是不能够让我们脱离这弯曲的时代，只能让我们在这个弯曲的道路上面越走越远，只能让我们掩面不看自己的罪，只能让我们无法对自己所身处的罪孽当中觉得绝望，只能让我们定睛在自己身上，将自己当成自己的救主，如同想要自己抓住自己头发，把自己提起来一样。我们能做到吗？不能做到。所以基督教信仰不是第四十节。你如果去看古今中外的这些哲学家、思想家，很多人都有这样的天问：我们怎么救自己脱离这弯曲的世代？他们都各自有各自的答案。但是若他们不认识十字架上的这位耶稣，不认识神已经立他为主为基督了，他们的答案都同样是弯曲的。他们用一个弯曲的方法是不可能救自己脱离这弯曲的世代的。他们用悖逆耶和华的方式，是不可能把自己归回上帝的家里面的。所以基督教信仰的核心是中间的38、39节，只有基督教信仰才能够给出这样的一个问题正确的答案。因为这是上帝的启示，这是上帝的旨意，这是上帝从永恒当中就订立的救恩计划。 三十八、三十九节彼得说：“你们个人要悔改”（把“悔改”圈出来），“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（把“受洗”圈出来），“叫你们的罪得赦”（把“得赦”圈出来），“就必领受所赐的圣灵”（把“圣灵”圈出来），看到这四个字的对应关系没有？“悔改”对应什么？“悔改对应得赦，受洗对应领受圣灵”。我们要悔改，才能得赦，悔改对应的是得赦。我们奉耶稣基督的名所受的洗，我们要领受圣灵的洗才是重生。我们要怎么样才能救自己脱离这弯曲的世代？是靠自己吗？不是，是靠基督的赦免。而基督不仅要赦免我们，他更加要赐给我们重生的生命，他要赐给我们圣灵，以至于让我们这样的一个罪人能够成为上帝的儿女，能够与基督联合。这就是基督的应许，这就是新约的应许。我们前面创世纪灵修的时候，讲到神跟亚伯拉罕所立的约：要赐给你后裔，赐给你地土，赐给你福分。这一切都要成就在新约的应许当中。什么才是真正的福分？在基督里面得赦免才是真正的福分。你要得怎样的地土呢？你要在上帝的国里。 然后第三十九节，三十九节常常被别人所误用。“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”那么我们能不能应用这句经文说：因着这句经文，这个应许是应许给我们和我们的儿女的，所以如今我们的孩子一出生，我就可以给他施婴儿洗。然后浸信会的基督徒可能会认为不能这样做，因为我们要受洗必须要信而受洗，一个婴孩还没有信他怎么能受洗？但是圣经讲的很清楚，这个约的应许，这个约的恩典是赐给你们和你们的儿女的。我们不是因着我们产生了信心，从而交换了上帝的救恩，不是的。上帝的救恩是透过耶稣基督的恩典之约来赐给所有凡信靠他的百姓的。所以你可以将这句经文应用于支持婴儿洗，我们的孩子一出生，就是在这样一个恩约当中，如同神跟亚伯拉罕所立的约是与亚伯拉罕及其所有的后裔所立的约。所以亚伯拉罕的后代第八天要受割礼，这个割礼就是亚伯拉罕之约的记号。同样，今天我们的儿女他出生，我们给他所施的洗就是这一个恩约的记号。这当然是相通的，可以这样来应用的。但是我们不能够把这句经文用来证明“因着这样，所以我如果已经悔改、得赦、受洗、重生，那么我的儿女也一定会悔改、得赦、受洗、重生”。能够这样来应用吗？不可以，当然我们做父母的哪一个不希望我们的儿女成为上帝真正的儿女？哪一个不希望我们的儿女能够成为被耶稣基督所买赎回来赦免、得永生呢？当然希望，但是圣经从来没有这么说。你不能够说：这个应许是给你们和你们的儿女的，所以只要我们是基督徒，我们的孩子就是基督徒。不是的，圣经从来没有这么说。为什么？很简单，就如同神跟亚伯拉罕立约。我们刚才讲神跟亚伯拉罕立约是与亚伯拉罕及他的后裔来立约的。所以这应许给亚伯拉罕的福分是赐给亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔的，但是亚伯拉的后裔都承受这个应许吗？凡是身上受割礼的，都承受了这个应许吗？没有，很明显没有。神拣选了以撒，拒绝了以实玛利。以实玛利没受过割礼吗？神拣选了雅各，弃绝了以扫，以扫难道没有受割礼吗？哪怕是以色列的后代，那些倒闭在旷野当中的，他们没有受割礼吗？他们在埃及地都已经受过割礼。我可以称他们是神的一个约民，但是他不是上帝真正所拣选的百姓。所以我们的孩子也是一样，他在婴儿的时候，受这样的一个洗礼，这是一个恩约在他身上的标志，但是他同样要靠他个人与上帝来建立这样的关系，他同样要悔改才能得赦，他同样要领受神所赐给他的圣灵的洗——若上帝恩待他（上帝要恩待谁就恩待谁，上帝要拣选谁就拣选谁）。基督教信仰与其他的宗教非常大的不同就是我们不是靠这种血缘关系来延续这样的恩典，不是靠这样的血缘关系来确定我们是上帝的百姓。伊斯兰教、犹太教都是靠血缘关系，但是唯独基督教不是的。上帝讲的很清楚，圣经当中这样的例子也多得不得了。所以我们要为我们的孩子切实的祷告，我们要从小教导他得救的真理，我们要带领他认识耶和华，并他所差来的耶稣基督，这就是永生。我们要让我们的孩子也确实的知道那位在十字架上受死的耶稣，神已经立他为主、为基督了。 然后三十七节“弟兄们，我们当怎样行？”，难道我们是靠行为来得救的吗？当然不是，我们得救当然不可能靠自己的行为。我们得救完全是出于上帝的恩典，本乎恩，也因着信。那哪里看到“本乎恩，因着信”？看到前面没有，众人听见这话，觉得扎心。若不是上帝的工作，人会觉得扎心吗？若不是上帝的工作，这些刚刚钉死耶稣基督的人不会认罪。他们可能默默的走开，或者找各种理由为自己辩驳，但他们不会觉得扎心的。他们之所以觉得扎心，之所以会为他们钉死耶稣基督这个行为来悔改，是因为他们认出这位耶稣是主是基督。所以今天这样的信心当然是上帝先赐给他的，然后上帝就会带领他们悔改，带领他们领受圣礼。看到“领受他话的人”，若不是上帝工作，没有人会领受彼得的话。这是神自己的工作，领受他话的人就受了洗。当然，这里是指先受水洗。所以为为什么改革宗教会是认可滴水礼呢？滴水礼、浸礼都可以，因为洗礼并不在于水的多少。为什么呢？因为如果这个时候彼得给每个人都要行浸礼，那三千个人要行到猴年马月，所以这里一定是滴水礼。 “那一天，门徒约添了三千人。”这是什么？这就是新约教会的建立，新约教会的建立。旧约教会是什么时候建立的？旧约教会是在西乃山下建立的，翻到出埃及记十九章，一到六节。（以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。摩西到　神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”）我们创世纪灵修完就要讲出埃及记了。关于出埃及记你们要思考的第一个问题就是：上帝为什么要救以色列人出埃及？这是第一个问题。我常常听到很多弟兄姊妹说，为什么上帝要救以色列是因为以色列人呼求，以色列人呼求神啊！圣经说了：以色列人呼求神，耶和华听到了他们的呼求，可怜他们，所以要将他们救出埃及，是这样吗？不是这个原因。很简单，有两个原因，第一、神要守约，守与亚伯拉罕所立的约。第二、神之所以要将以色列人从埃及法老的权柄下将他们救出来就是为了要告诉给以色列人听，并且告诉给法老听，这一群人是我的百姓，这才是重点。以色列人是上帝的百姓，他们作为耶和华的百姓这样一群上帝的约民被神从埃及法老的权势下带出来，法老不是他们的王，耶和华才是他们的王，才是他们的神，所以带以色列人出来之后要带到西乃山下。在这时候他们作为一个群体，作为一个会众——教会这个词的原意就是一群会众——他们作为一群会众，谁的会众？耶和华的会众。谁的百姓？耶和华的百姓。他们站在西乃山下，要一起领受上帝的律法，要与神重新来立约。在出埃及记后面，二十四章第八节：摩西要将血洒在百姓的身上，然后将血的一半洒在坛上，一半洒在百姓的身上。说“你看这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”他们要成为上帝的约民与神来立约。他们作为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔这样的一个整体，成为上帝的百姓，成为上帝的约民，领受上帝的律法，成为祭司的国度、圣洁的国民。这就是旧约的教会。 旧约的教会理解了回过来看使徒行传第二章四十二节。新约的教会，“这三千人都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”那么旧约的教会与新约的教会差别在哪里？这是今天证道的关键。它们的差别在哪里？在使徒行传第二章四十二节，第一句“都恒心遵守使徒的教训”。他们遵守谁的教训？使徒的教训是谁的教训？使徒的教训就是基督的命令。那么旧约上帝的百姓遵守什么？摩西的律法，摩西的律法与基督的命令是不一样的。律法一点一画都不会改变，但是基督重申了律法，将律法的真意显明出来了。基督的命令是高于摩西的律法的，它虽然没有改变摩西的律法，但是它将摩西的律法真正的含义彰显出来了。所以它是比摩西的律法看上去更严格的，但是这才是摩西律法的真意。所以这一群新约的百姓，他们遵守的是基督的命令。彼此交接，什么叫彼此交接？交接就是交通连接。他们彼此交接的基础是什么？他们彼此在那里交通，交通不是交谈，他们在那里彼此交通连接的基础是什么？就如以弗所书所说的：同一位主，同一个灵，这是他们彼此交接的基础。那么旧约上帝的百姓，他们成为一个群体的基础是什么？是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔的血统、血缘。再来看使徒行传第二章，他们在一起擘饼意味着什么？耶稣基督为什么要赐下圣餐礼？为什么要让他们擘饼？你领受圣餐意味着什么？纪念主吗？仅仅是纪念吗？领受圣餐意味着你在吃主的肉，喝主的血。主耶稣讲的很清楚，“这是我的身体为你们舍的，这是我的血，为你们所留的。”你们领受这个时候就是为了纪念你们就是在吃喝主的肉和主的血。约翰福音第六章吃喝主的肉和主的血是什么意思？就是我们一同在基督的生命里面，基督教信仰的核心就是我们一同在基督的里面，在基督的生命的里面。 最后“祈祷”，什么是祷告的核心？最核心的东西是什么？祷告最核心的东西是什么？是要跪着吗？是要禁食吗？是要祷告五分钟吗？不是不是，祷告最核心的就在圣灵里祷告。罗马书第八章：祷告最核心的就是你要在圣灵里祷告，你在圣灵的带领下，圣灵用说不出的叹息来为你在藉着耶稣、奉着耶稣基督向神祈求主的旨意成就。为什么你可以这么来祷告？为什么你可以在圣灵里祷告？因为你受了圣灵的洗，圣灵内住在你的里面。恒心遵守使徒的教训就是圣道。擘饼就是圣餐，擘饼就是圣礼，彼此交接就是圣徒相逢，加上祷告——与神的连接——这四件事情就叫蒙恩之道。今天你为什么要来教会？你来教会的目的就是为了要读神的话语、领受圣道，就是要领受圣礼，就是要圣徒彼此相通，一同祷告、祈求，这就叫蒙恩之道。蒙受谁的恩？蒙受基督的恩。 所以新约教会与旧约教会的区别是：旧约教会上帝的百姓身上只有摩西所宰杀牲畜羔羊的血，但是在新约教会是指基督的身体。我们与上帝的关系已经完全的进一步了，进到真正的生命里面，进到生命的根基里面了。当摩西将这个立约的血洒在百姓身上的时候，意味着你们若不遵守上帝的命令去行，你们就要死。这是申命记里面讲的很清楚的，你们就要受这样的咒诅。这是因为他们与神的关系，他们是被神从拣选亚伯拉罕、拣选以撒、拣选雅各，一直到拣选上帝的百姓。这群人进埃及、出埃及是上帝的百姓，他们身上有割礼做记号，但是哪怕是这样的一种关系，神都要跟他说：你若遵守我的命令就必得活，悖逆我的命令都要死。但如今我们与上帝是什么关系？如今，我们与上帝的关系是受圣灵的洗。如今，我们与上帝的关系是吃耶稣基督的肉喝耶稣基督的血，与耶稣基督生命相连。如今，我们与上帝的关系是：我们在基督里面，基督在我们里面。我们要不要遵守神的命令去行？这时候神不会再说你若不遵守我的命令去去行，你就必死，你就必要下到地狱。因为我们已经与基督的生命相连了。我们出于这样一种感恩的心，出于圣灵在我们里面的带领，我们就必定可以遵循他的命令去行。 然后你才能理解四十三节开始的经文：“信的人都在一处，凡物公用。”我问你们一个问题：为什么初代教会的弟兄姊妹要把财产变卖，凡物公用？为什么他们要这样做？或者说这样做表明什么？在我们国家，共产主义不就是这样的吗？什么叫共产主义？共产主义的目标不就是凡物公用吗？中国人几千年来的梦想就是共产，就是凡物公用。为什么人想要实现这个目标所造成的结果是像地狱一样的结果？饿死几千万人。但是为什么上帝的儿女要凡物公用？为什么他们要变卖了田产家业，照个人所需用的分给个人呢？这不是仅仅为了表明彼此相爱。如果仅仅为了表明彼此相爱，仅仅为了表明富的要帮助穷的，多的要帮助少的，这还是共产主义理想。不是仅仅为了表明彼此相爱，而是为了表明我们已经是上帝的儿女。就如同保罗所说的“我看待一切为粪土”。这些事情、这些东西重要吗？重要。但是这些东西都只是在今世为我所用，这些东西都是主的。他不是我们每一个人的，他的所有权都是主的。如今因着我的生命都已经是主的，所以我的存款，所以我的房子我一切都是主的。然后将这一切主的东西，都交给教会凡物公用，任凭主来使用。这是每个人信心的表达，就是来表达我已经将我的一切奉献给主了。 所以信的人都在一起，凡物公用。那请问，你将这些钱财放在一起，那个使用的人一定会按照上帝的命令完全公正的、有慈爱的使用这些东西吗？会还是不会？不一定，当然不一定。你往下就会看到他们在使用的过程当中出问题了，发生怨言了。那些说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言了。因为在每天的供给上忽略了他们的寡妇（徒6：1-6）。所以才要拣选执事。当基督徒这样去做的时候，不是在于我一定要交给一个包青天去管，让这个公正的人完完全全的非常公正的来分配这些东西，然后我们才会把东西交给他，而是我把东西交给他。凡物公用是为了彰显我如今不再是这些东西的主人了，我只是它的管家，上帝才是这些东西的主人。是为了彰显这种所有权的转移。在中国的家庭教会历史上，曾经有一些家庭教会系统，他们也这样做，也凡物公用。但是是不是这样就表明他们过真正敬虔的基督徒的生活呢？不是。我刚才讲了，你可以不将你所有的财产变卖交给教会，但是你心里面有没有将这一切的所有权交给上帝？你也可以将这些东西变卖交给教会，就如同亚拿尼亚一样，但是他没有将所有权交给上帝，所以才要被上帝治死。实际上，我们作为一个基督徒，无论在你的教会，假如也实行凡物公用，还是你的教会，只是要求十一奉献。无论你是怎么样做的，只要你心里没有将你在世上所有的一切的所有权交给主，那主就不是你的主。若基督不是你的主，不是你生命完全的主宰，你就不是基督新约的百姓。旧约没有这个要求，旧约摩西只是要求上帝的百姓遵守摩西律法去行，从来都没有说上帝如今要完全掌控你的所有，你一切的行为、心思意念都要去遵循。只有到了新约，耶稣基督所提出的要求，耶稣基督的标准完全高过了摩西的律法。所以不仅你的行为都要按照这个律法去做，你连心思意念都要按照上帝的命令去行，你的一切，生命的所有都要交给他。 刚才大家明白了，我们在新约的教会，我们跟主的关系更加的亲近了，更加的联合了。如今基督在我们的里面、我们在基督的里面，我们是基督的身体，教会的属灵本质是基督的身体。但是你若没有将你所有的一切交给基督，基督怎么可能是你的元首，你是他的肢体呢？这是非常非常重要的。这就是我们常说的基督徒的操练。基督徒为什么要不断的操练自己？因为这是很难的。你如果真正想要将你生命的主权交给上帝，将你的儿女交给上帝，将你的财产交给上帝，将你的未来交给上帝。你真正要去操练的时候，你才知道很难很难。所以耶稣才会在马太福音当中说“那些称呼我‘主啊，主啊’的我不都认识他”，嘴巴上称呼是很简单的，“感谢主！感谢主！”是很简单的。但你要明白他是不是真的是你的主。凡物公用，它只是一个外在行为，对里面那个生命主权转移的一个外在的表现。现在并不是说教会一定要求你凡物公用，你才是一个正确的基督的教会。不是的，而是一个正确的基督的教会，或者说一个真正的基督徒，一定会将你生命的所有权交给耶稣基督。 最近我在一对一小羊中文导读的时候，在和三四个大概十三四岁、十四五岁的孩子在导读《我爱吕西安》这本书。我问他们一个问题（里面的主角叫安妮特）。安妮特犯了罪，她的良心就非常的不安。里面就有一个主题，安妮特做一个梦，她觉得耶稣基督在外面她敲的心门，但是她没有打开门让耶稣基督进来。在这本小说当中，着重描绘了安妮特如何打开心门，让耶稣基督进来。然后我就问了这些孩子一个问题，我问他们：什么叫做耶稣基督进到你的心门里面？大部分的孩子可以回答的出来：耶稣基督进到我心门里面，他要掌管我，他要做我生命的救主，他要做我生命的主宰。但是下面这个问题很关键。当我问孩子们，为什么耶稣基督一定要做你生命的主宰的时候，大部分的孩子答不出来。我们的信仰里面缺了一环，我们只知道耶稣是我的救主，然后呢？我们知道耶稣是我的主，但是这两件事情呢为什么马上画等号了呢？为什么耶稣基督是我的救主，他就一定要是我生命完全的主宰呢？这个关键点没有找到，是因为对圣经不熟悉。圣经里面这个概念是从旧约就开始的，神是怎么带领以色列人出埃及的？神是怎么带领出来的？第十灾是什么灾？要击杀长子，以色列人也要被击杀的。以色列人不是他们是义人就不被击杀。以色列人之所以可以逃避击杀长子这样一个灾难，是因为他们涂了羔羊的宝血，羔羊的宝血涂在门楣上，以色列长子就不被击杀。所以当他们一出来之后，神在民数记就跟他们说，如今你们的长子就怎么样？就属于我了,因我用羔羊的宝血拯救你们。 神用羔羊的血将以色列的长子救赎出来，所以以色列长子就归给神，完全的归给神，所以色列的长子就归给神。为什么以色列的长子就归给神？因为以色列长子是完全基于上帝的恩典和怜悯，基于羔羊的宝血才买赎回来的。我掏了钱买了这个东西，这东西就归给我了。这东西的所有权就是我的。所以神在民数记里要对以色列百姓说，你们要用什么将以色列长子从我这里赎回去？因为以色列长子属于我了，你们要怎样将以色列长子赎回去？你们要将利未人给我。所以民数记要数点人数，利未人要全部数出来，然后跟你的长子要匹配。利未人还少了一些人所以要付赎价。所以利未人就归给上帝，利未人就代表以色列长子归给上帝。所以如今耶稣基督是我们的救主，我们得救完全是因着耶稣基督的恩典。若我们的得救，完全是出于他的恩典，没有一丝一毫出于我们自己。那同样，我们的主权也将完全归给耶稣基督，这是理所当然的。这就如罗马书十二章一节所说的，“我们将自己身体献为活祭，这是理所当然的”，因为他把我们买过去了，我们是属于他的，这一点是极其极其重要的。 我问你们，那一天门徒添了三千人，这三千人是不是都是真基督徒？当然不一定。可能那个亚拿尼亚就是在这个三千人里面的，这个三千人当然是麦子和稗子共存的。从教会开始建立，就是里面麦子和稗子开始共存的。一个有形的教会，它永远是不可能完全的。无论是谁建立的教会，谁传讲的福音。他们受了水洗，不一定受圣灵的洗。所以一间有形的教会当然是不完全的。但是记住，一间真的教会完全不取决于这里面有多少比例的真门徒。一件真正的教会完全不取决于这里面是不是一定要超过百分之五十是麦子，不是的。一间真正的教会只取决于这个教会的整体是不是认耶稣基督为他的主宰。以前讲过，一间真教会的三个标志：圣道、圣礼、圣记。但是这些标志的后面的属灵的核心就是这个教会必须要归耶稣基督为主，必须要尊耶稣基督为主。这是整个基督教信仰的关键，就如同一个真基督徒，他真基督徒的标志就是他必须将生命完全的主权交给上帝，交给耶稣基督。同样，一间教会，作为一个上帝百姓的整体。作为一个真教会的标志，就是必须耶稣基督在这里做宝座、掌王权。它只能有一位主，这就是我为什么屡次三番的跟你们说，无论你们所在的三自教会你们的牧师多么有爱心，你们的教堂多么辉煌，那不是真教会。因为那里不是唯独耶稣基督是主，光这一点那就不是真教会。无论他传讲的是什么样的信息。他已经正大光明的向整个社会说，我这里是国家的教会，那就不是基督教，我们只能说它是一个宗教场所。是什么教？不是基督教就是异教。那么所有家庭教会就都是真教会吗？当然不是。我刚才讲了真教会的标志只有一个，就如同真基督徒的标志只有一个：你的生命的主权是不是交给上帝的。同样这个教会的真教会的标志也只有一个：谁在这个教会里面做主，是那个牧师吗？是那个长老吗？是那个同工吗？不是。一定要是耶稣基督在这里做主。而且我可以很肯定的跟你们讲，我在分享这个时事的时候，我很多次跟大家讲，我们现在所处的这个时代之所以恶人猖獗，就是这个世代的教会已经整体上失声了。整体上失去了身份，整体上失去了声音。当然肯定有真的教会，肯定有敬虔的基督徒，但是整体上失去了这个位份。就如同以色列人进了迦南之后，他们整体上败坏了，所以以赛亚、耶利米、以西结，神一次次差遣他们去警告以色列人。但是并不表明他们中间没有神所保守的未向巴力屈膝的七千个，但是整体上他们已经不是上帝的百姓了。你们在读到旧约的时候，你们有没有想过，当以色列人被整个在迦南地被上帝击打，被上帝审判，被上帝连根拔起，驱逐出去，抛到万国万民当中去的时候。你们有没有想过那个没有向发力屈膝的七千个上帝的真的百姓在哪里呢？有没有七千个上帝的真百姓？有。那这七千个人是不是一同遭难了呢？是一同遭受刀剑、饥荒、瘟疫了呢？还是上帝特别给他们一个金钟罩，铁布衫呢？肯定他们在这个群体当中一样经历了饥荒，一样被掳了，但是上帝保守这个这七千个人是自己的真百姓。而以色列百姓作为一个整体，已经失去了位份，所以要一同被拔出去扔掉，如今的教会也是一样。无论是美国的教会、中国的教会都一样整体性的失声了。不明白什么叫做行公义、好怜悯，不明白什么叫做“耶稣基督是我生命的主”。所以恶人才会当道；所以真理才没有被真正的宣扬出来；所以基督徒才没有在这样的一种征战当中得胜、得自由。 四十六节，“他们天天同心合意横切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭”。我们原来不信主的时候是为什么而吃饭？为了活下去吃饭；为了健康吃饭；为了口腹之欲吃饭。我们中国博大精深的饮食文化，无非就是满足一下嘴巴的需要。在世人看来，吃饭本身就是目的，但是在这些上帝的儿女们看来，吃饭不是目的。他们超越了在这个世界上生命的价值，超越了在这个世界上生命的需要了。吃饭本身不是目的了，而是或吃或喝都要荣耀神才是目的。神用饮食来养活我们是为了让我们活在这个世上赞美上帝，得众民的喜欢。基督教绝对不是一个出世的，跟别人不管不问的，只知道自己在教堂里面，教会里面念经、读经、灵修、祷告的这样一种宗教，不是的。你要得众民的喜欢你要行在他们中间你要将上帝的荣耀行在他们中间，你要在他们中间做基督的见证人。这就叫做“赞美神，得众民的喜欢”。这两件事情是平衡的。不要做星期天的基督徒，不要只在教会里面做一个基督徒，你也不可能仅仅在教会这个群体当中去做一个基督徒。很多人读到使徒行传这里的时候只读到前面“恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”他们脑海当中所画出来的画面就是弟兄姊妹在在教会里面何等彼此相爱，要一起擘饼同吃同睡。一同读经，何等开心。是吗？不是。这不是基督徒应有的生活。什么叫恒心遵守使徒的教训？基督的命令是叫我们这么去做的吗？基督的命令是叫我们爱神、爱人，不是叫我们爱神、爱弟兄姊妹。是叫我们爱神、爱人。这个“人”不仅仅包含教会里的弟兄和姊妹。 最后一句，“主将得救的人天天加给他们”，神知道谁是得救的人。“主将得救的人”，所以主知道、主拣选、主呼召、主赦免、主自己亲自施洗。“主将得救的人天天的加给他”。上帝知道谁是他的百姓；上帝知道怎样让他们悔改归向自己；上帝知道怎样叫浪子回家，怎样叫大儿子悔改。只有上帝知道他在扩展他自己的教会，他在扩展他自己的国度，这就是新约的教会。如今你是否在这个新约的教会当中？你是否在基督的身体里面？耶稣基督是否是你生命的主宰？这三个问题你要问一下自己。若你认真的思考这三个问题，然后你愿意回应上帝，今天的信息对你来说才是有价值。感谢神！ 今天我就分享到这里，先有个简短的祷告：父神，我们感谢赞美你，主你自己知道你自己的百姓，你自己知道你自己的教会。你如今落在地上来存留我们的生命，你就是为了让我们等候你的再来。就是为了让我们将你死里复活的能力在这个弯曲悖谬的世代当中彰显出来。你也必将带领你自己的百姓脱离这弯曲的世代，让世人知道我们是属于你的。特别在这样的一个悖谬的世代当中，在这样的人人彼此相争，人人彼此相害的世代当中久久赐给我们爱神爱人的心，阿门。 下载文档 收听音频