各位弟兄姊妹，各位朋友平安！今天我们灵修圣经创世记第一章一到二节。“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”（创1：1） 可能很多朋友没读过《圣经》，或者第一次读。在这里我先强调一下，基督徒相信《圣经》是神的话语，是上帝的启示。刚开始读圣经的时候，我是无法相信这一点，为什么这是上帝的启示呢？为什么明明有六十六卷书，由四十几位作者一起写成，却说是神的启示呢？ 在我解经和灵修过程中，大家请注意这两点：第一点，我们要知道什么叫启示。启示是从神那里来的，不是人自己的想象，自己灵感可以写出来的。在这个世界上，各民族、各国的文学作品都有很多创世文学，如中国的盘古开天，女娲补天，北欧神话，希腊神话等等。但是你只要把这些书与圣经创世记第一章所描绘的创世情景做个比较，你就会很明显感觉那些各民族撰写的创世文学都是人的想象，而不是出于上帝的启示。 为什么这么说呢？因为人想象出来的东西是不可能凭空产生的，人所构思的故事必须是基于人的一些生活常识、生活经验、基本的认知，然后在这个上面再进行艺术加工。但圣经里面有一些全新的元素是与我们的生活经验、生活认知完全不相干的。（以后讲创世记1-3章时，我会特意给大家指出这些元素）在圣经这样一个文本中，你会发现摩西在创世记所描绘的创世故事，里面有太多的内容与人的实际经验、实际认知非常不同，它是不可能产生在我们的头脑中，包括最后一卷书—启示录。启示录不是一个神经病患者做的梦，它是约翰亲眼看到，而那些东西也是他自己完全不可理解的。只要你诚实地读，细细地品味，你就可以比较出来。第二点，整本圣经六十六卷书是由四十几个作者，不同时期写成的。圣经横跨至少一千五百年，当时人们各自的价值观、意识形态和文化习俗完全不一样，正如你现在无法与一个唐宋时期的人正常对话，你们之间的文字已经发生了很多变化，更不用说你们各自的认知。但在这一千五百年当中，这四十几个作者写了六十六卷圣经，当你完整读完后，你会发现他们是如此和谐、彼此印证、彼此统一。在当时代没有印刷术的情况下，那时的书籍都是抄写在羊皮卷上的，就是在这样一个不同时空所撰写的合集，竟可以如此和谐、统一地放在一本圣经里面，你只能解释那四十多位作者背后的编辑、主导者只有一位，那就是上帝祂自己。圣经是可以彼此印证的，当我们读创世记时，你会发现里面的内容竟然与一千五百年之后老约翰所看到的启示、异象是可以完全一一对应的。我们在读创世记的时候，其间可能会和大家稍微读读最后一卷启示录的内容，以后有机会，我们会更详细讲解启示录，到那时当你再翻看创世记，你会惊讶发现它是如此对应，那时你就会想，怎么可能？摩西和约翰这两位作者可是相差大概一千五百年啊！ “起初，神创造天地”（1：1）。那时的摩西肯定不在现场，他只能接受圣灵的默示与启示才能知道上帝是怎样创天造地。圣经中“创造”这个词，只能单单用在上帝的身上，只有神才能够从无到有来创造，人只能够制造。这里的“起初”就是英文的“in the beginning”，指时间的开头，时间不是永恒的，时间也是被创造出来的。这里的“天地”指的是整个万物所居住的空间，它不是仅仅指地球，太空，或一个三维的空间，它是指整个万物所居住的空间。圣经将神的居所称为天外的天，也就是第三层的天，那个地方与我们现在所处的空间是不一样的。哪怕神所处的第三层天、天外的天，它也是要被创造出来的。 “起初，神创造天地”，这句经文告诉我们几个重要的要点：第一，除了上帝之外，其他所有的一切都是被造的。没有任何一样物体、一个生命是像神那样在永恒中就存在的，只有上帝是自有永有的，从永恒到永恒的。从被造的角度上来讲，无论是人，是天上的日月星辰，地上的飞鸟走兽，都是平等的，都是被造物，都要依靠上帝而存在，也是为了上帝而存在的。人若敬拜天，敬拜地，敬拜山川河流，敬拜太阳星辰，那么只能说明这人就是瞎了眼，根本不认识那位创天造地的真神。人若想要自立为神，让自己的塑像存到永永远远，爬到某座山顶去，做所谓的封禅仪式，自诩为天子，成为永垂不朽的人和神，那他一定是个狂妄自大的罪人，真神上帝的仇敌。 人为什么会变成瞎眼的？为什么不认识真神？为什么只能敬拜那些被造物，将那些被造的花鸟鱼虫、山川河流当成自己的神？你可以看到人的心是何等的骄傲刚硬，不仅自己说没有神，而且还要自己来做神。第二，我们从“起初，神创造天地”这节经文，可以推论出这位创造主既然创造了万有，那祂一定是万有的主宰。只有创造者才能拥有完全的支配权和完全的主权。换句话说，这一位上帝是独一的真神，也是万有永远的王。这个天地的中心永远不可能是任何一个被造物，祂一定是创造主本身。第三，你也可以马上得出结论，既然神起初创造天地，那祂创造天地一定有一个目的。祂不可能毫无计划，毫无目的地去创造天地，之后又觉得这个不好，那个不好，再修修补补。祂既然有一个计划，有一个目的去创造，那就意味着祂将护理万有，直到祂所创造的这个世界达成了祂起初创造的目的。这样一位全能的上帝，既然有能力创造就有能力管理宇宙星辰，管理原子、分子；祂既然有能力去管理，也必然有能力带领万有达到和实现祂创造的目的。以下三点是我们从“起初，神创造天地”这一句经文得出三个最直接的推论。第一，除了这位上帝之外，其他作为被造物（太阳、星辰、飞鸟、走兽、人）都是平等的。第二，这位神如果是全能的创造主，那祂一定对万物拥有绝对的主权。祂就是王，就是主，是永远掌王权的主。第三，既然祂创造，一定有目的，祂也一定会管理和护理，祂让万有朝着这个目的前进，祂的旨意就必定成就。 创世记第一章一节，“起初，神创造天地”这七个字，可以得出以上这三个结论。这里面的逻辑链条其实是非常严密的，圣经就像解数学题一样，公理是不需要去证明的，公理可以证明一切，证明你所运用的定理。耶和华是独一的真神，是全能的主宰，是永远的王，祂的旨意必定成就。当你解读任何一节圣经时，需要依据这些不证自明的公理，就会明白上帝向你所启示祂自己的信息。里面如果有任何一条被推翻或被扭曲，这位上帝就不是圣经所启示的上帝，而是你自己想象出来、人手所造的假神。这个世界的邪恶势力非常诡诈和复杂，不是你到了教会、打开圣经就能认识真神。因着魔鬼的诡计，因着我们的瞎眼耳聋，即便你到了教会也只能找到假神，打开圣经也只能认识你头脑中想象出来、愿意让自己接受和明白的神。如果这一位神不单单只基于圣经的启示，还可以被你的头脑重新塑造，被你的想象重新限制，被你的喜好重新雕琢，那祂就一定不是神，而是偶像，与那些假神、菩萨、神佛没有任何差别。如果你不去真正认识圣经所启示的那一位耶和华，你就不可能去认识祂所差来的儿子耶稣基督。换句话说，你不可能真正得尝从神儿子基督那里所流淌出来的恩典，也不能得到永生。我们的眼睛有可能仍然是瞎的，耳朵仍然是聋的，心仍然是昏昧的，灵魂仍然是死亡的。 真神的特点和属性都包含在创世记第一章到第三章中，我们需要慢慢领受，“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。”（1：1-2）这里的“空虚”可以理解为无生命，“混乱”可以理解为无秩序，“黑暗”可以理解为没有光明。在上帝六天创世之前，这个天地之间是空虚、混沌、黑暗的。神开始只是创造了时空外面的一个框架，就像你造房子，把一个框架、地界先定下来，里面还是空无一物。这时候，“神的灵运行在水面上”。水是非常特别的，作为一个被造物，它在六天之前就被创造了。为什么上帝在六天之前要创造水？我们不知道，圣经没有启示。圣经并不是十万个为什么，更不是一本百科全书，上帝无需把每一件我们不知道的事情都要跟我们说明，如果都要跟我们说明，那十万本圣经都写不下。神只需要开我们的心，让我们去了解，作为一个终将要死的罪人，我们必须要知道的事情。在这里我们至少可以知道，水在被造物中是极其特别的。水有比较特别的物理性质，它会热胀冷缩，当它变成冰之后体积会变大。因着这一点，世界上万亿生命才能得以保存。当海面结冰时，海面以下的水是在零度以上的，鱼才能够保存生命。我看到有报道说，一些英国的科学家发现，四十度以下的水跟六十度以上的水其实是两种截然不同的物质。水不是简简单单的H₂O ，人到现在也无法真正认识水的本质。 这里讲到“神的灵”就是圣灵。圣经所启示的这一位神是三位一体的：圣父，圣子，圣灵。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，祂们是同一位神，有同样的尊荣，同样的本质，同样的全能。这对于人的理性来说是一个奥秘，这也恰恰证明了这本圣经是神的启示，而不是人用理性想象出来、自相矛盾的结论。圣经明明地启示，在神创造天地时出现的“神”，在希伯来文中是一个复数，但“创造”这个动词用的却是单数的形式。在这里我们看到“神的灵”，也就是圣灵开始工作。圣父，圣子，圣灵是同一位神，在不同的位格之间彼此配搭，不能分开，无论是在创造，在救赎，在审判，还是在护理。第二节，“神的灵运行在水面上”，如同鸽子飞过水面，像一个信号告诉我们，上帝的创造马上就要拉开伟大的帷幕。 最后我们来祷告：创造天地万物的神，我们要向祢敬拜，唯有祢是独一的真神，是我们永远的王。求主开我们的眼睛，让我们的心可以真实地认识祢。若不是祢启示祢自己，我们无法寻找祢，若不是祢先爱了我们，我们也无法爱祢，回到祢的身边，借着祢儿子的宝血来敬拜赞美祢。将一切荣耀、颂赞都归给祢！求主继续带领我们每天来读祢的话语，让每一个听到这样信息的人都能从祢那里承受恩典和怜悯。奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 下载音频-1 下载音频-2

弟兄姊妹平安，又到了新的一天、新的清晨，让我们在上帝的话语中迎接上帝所赐给我们全新的一天。 今天我们读的经文是创世记第一章三到十节。“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为‘昼’，称暗为‘夜’。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为‘天’。有晚上，有早晨，是第二日。神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。” 今天我们看到上帝的创造。昨天分享时我曾说过，假如你把创世记看成是一个人所写的文学故事，你会发现创世记与其他各民族各个国家所谓的创世故事截然不同。不同的第一点就是，人所写的故事一定会依据一些自己的思想，观点，经验来再创作。圣经则是神所启示的，是指从天上来的奥秘。神直接借着圣灵启示给普通的人，让他能够领受，并且书写出来，而这样的启示一定远超当时人们的经验和认知，它完全是从外面来的，非常特别，这是一个重要的特征。 第三节到第十节就有几个这样的特征：首先，我们来看上帝创造的次序。很明显，上帝创造是有次序的，而且这样的次序是在上帝的计划中，并且符合上帝所创造的整个天地的管理、运行和自然规律的。对身处在公元前一千五百年的人们，是不可能对这些自然规律有如此的认识。比如，神先创造了光，神说要有光就有了光。这在所有神话故事中是非常少见，更少见的是这个光不是太阳光，也不是日月星辰的光芒。在那个时代人们的认知中，他们可能会认识到光对他们的重要性，他们会认为太阳是唯一的光源。可能有的神话故事会说要先有太阳然后才有光，这与圣经所说的完全不一样，神说要有光，就有了光，这个光很明显不是太阳，没有太阳哪来光呢？光是一种能量的形式，能量和光本身是可以彼此转换，比如一堆火，它能散发出热能，同时也能散发出光。任何物体的爆炸都会产生热，也会产生光。现在科学家发现威力最大的爆炸不是原子能，而可能是来自水里面所产生的爆炸。水是由氢和氧组成，在某种特定的条件下，水分子的H₂O会分开，变成氢和氧，氢和氧结合就会产生爆炸，这些都是我们的猜测。圣经的启示给了很明确但特别的答案，神说要有光就有了光，这个光的源头在哪里呢？在圣经最后一卷—书启示录21:22-23说到，“我未见城内有殿，因主神－全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。”你会发现，在圣城耶路撒冷从天而降的时候，是没有日月的光照，而上帝的荣耀就是光，神本身就是光。换句话说，上帝本身就是光的源头，一切能量的源头，一切生命的源头。 创世记在这里的记载是非常有秩序的，因为有了光，所以光和暗就分开了。因着光暗的分开，就有了昼，有了夜，有晚上有早晨。其次，我们看到“诸水之间有空气”，“空气以上的水和空气以下的水要分开”。我相信在公元前一千五百年的时候，是没有人知道我们所看到的大气层是满含水分的，而且在起初神创世时，大气层里面蕴含水分的比例比现在要高得多。我们再观察就会发现，神的创造非常特别，它是有晚上有早晨的，那是头一日，祂是一天一天创造的。这个“头一日”是多久呢？从希伯来文的原文看得非常清楚，“有晚上有早晨”，从作者的角度，祂就是要告诉读者，所描述的一日就是一日，就是我们现在所说的从晚上到早晨的一日，一共是六日的创造。 从第三节到第十节的创造中，神先做了三个分开，是在整个混沌、空虚和黑暗的空间中做出一个非常有序的分开：光暗的分开，空气以上的水和空气以下的水分开，陆地和海洋的分开，这些分开都是为了填满即将创造的生命体空间准备的。神创造之后，最让人觉得不可思议的就是神竟然是用祂的话语来创造万有，这是任何一个神话故事都无法看到类似的情节。在圣经新约希伯来书第十一章第三节中，“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”看到没？神竟然是用祂的话语来创造诸世界。上帝说有就有，命立就立，这在人看来实在是不可思议无法想象的。 我给大家举一个类似的例子。前段时间我们谈到元宇宙，元宇宙就是人想要创造一个天地，一个时空，一个宇宙。人是凭什么来创造的呢？人是用一串代码，用一串计算机语言来创造，这一串零一零一合成的代码被称之为计算机语言。再比如，你给孩子讲睡前故事，你说在很久很久以前有一个王子，有一个公主，有一个城堡，有一个国家。好，停。你这是在用你的语言来创造一个故事中的世界和人物。计算机相对复杂些，它是用它的代码创造一个元宇宙，它们的共同点都是虚拟的，不存在的，不实存的。神是用祂的话语创造诸世界，而这个世界是显然之物，是我们可见，可听，可触摸的。这个世界的万物和时空，都是神用祂的话来造成的，更奇妙的是，整本圣经是如此前后呼应的。这个道就是神的话语，神用祂的话语来创造万有，而祂的话语就是神，道就是神。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”(约1:1-4) 更加奇妙的是，到了约翰福音第一章十四节我们才明白，道成了肉身要住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。这样一个神的话，竟然成了肉身，这是何等的奥秘！只有启示才能够解释这样一种语言，这是神的启示，这是启示的语言。道成了肉身住在我们中间，祂要带来恩典，带来真理，祂是父的独生子，我们从来没有见过父的荣光，“只有父的独生子将父表明出来”（约1：18）。我们今天的讲解结合了约翰福音，希伯来书和启示录。圣经就是如此和谐，如此统一，上帝的奥秘就是这样抽丝剥茧的，一点一点地向人展示出来。原来创世记在这里讲“光”的时候，与启示录是彼此呼应的；创世记在这里讲神的话语，神说有就有，命立就立的时候，祂已经在为祂的儿子做见证了。 我们看到神开始的创造，神凭祂的大能，凭祂的慈爱和祂的公义来创造万有。上帝的创造充满秩序，充满计划，绝对不混乱，也绝对不是偶然的，并且一定达成神创造的一个旨意。在创造过程中，我们看到父，子，灵的工作，配搭一起完成这样一个伟大的创世之功。 我们有一个结束祷告：父神，我们感谢赞美祢！当我们看到这样一个欣欣向荣的世界，当我们早晨起来，听到鸡叫，听到鸟鸣，看到太阳冉冉升起，我们就知道祢是这个世界的主宰，这个世界是为了祢而造，也是出于祢。祢护理掌管着每一天，我们理应敬拜赞美祢。将一切的荣耀都归给祢！感谢主，奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 收听音频

弟兄姊妹平安！在新的一天里，我们仍然从神得胜的真理开始。今天我们继续学习创世记，神创造的第三日。 “神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。”(创1:11-15) 神从这章开始创造了有生命的植物。植物与动物是完全不同种类的生命体，动物要比植物要高等。同样，动物和人之间也是不可逾越的，人并不是高等动物，我们下面就会查考到“人”特别的地方。神从这里开始创造了有生命的生命体，先是植物、青草、树木、菜蔬，后面就是动物，还有人。神在地上创造了青草、植物、树木、菜蔬，它们的果子都包着核，“核”代表生命，生命在种子里面，这是第三日。我们先总体了解，然后再进行细节讲解。 （第14节）是第四日，“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（1：14-19）你会很明显发现，第四日和第一日是相呼应的。在第一日，神说要有光，就有了光，然后神就分开了昼夜。而在第四日，神就造了两个大光，指太阳和月亮。为什么这里不明说这两个大光就是太阳和月亮？因为太阳和月亮是当时代的人所崇拜的偶像。圣灵默示摩西时，没有写出太阳和月亮的名字，它们只是神创造的其中两个光体，与众星一样摆列在天空，普照在地上。 （第20节）“神说：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各种有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。’有晚上，有早晨，是第五日。”（1：20-23）第五日也很明显是和第二日相呼应的。神在第二日造出空气，将空气以下的水和空气以上的水分开。这时候，地面上的水要充满各种的鱼类，天空要充满各种的雀鸟。在第五日，神的创造开始进到动物界。无论是天上的飞鸟还是水里的鱼，它们都比植物有更高等的生命。它们都是神说，有就有，命立就立的。 （第24节）“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”（1：24-25）在第六日（造人之前）也是跟第三日相呼应的。在第三日，地上的水和陆地分开了，就露出大片的陆地。在第六日，地就要生出活物，牲畜、昆虫、野兽就遍满各地。这就是神在造人之前第三日的后半段和第六日前半段的一个创造。 这段的创造有几方面需要注意。第一，第一日到第六日的创造是彼此相呼应的。第一、二、三日是在搭建一个空间架构，第四、五、六日开始充满这个空间架构。神创造这些生命体时，有一个非常重要的点，就是“各从其类”。无论是植物，是天上的飞鸟，是水中的鱼，还是地上的走兽，都是各从其类的。无论是天上各种飞鸟，海里各种生物，地上各种植物、牲畜都是有各自的类别。它们绝对不是像进化论所说的，从同一个源头中进化而来，这些理论都是人自己的想象，完全没有任何证据。神在这里讲得很清楚，这些都是各从其类。从这一点上，大家要明白两件事情，第一，神创造的生命体非常繁多，直到现在为止，人所能知道和发现的海洋生物还不及海洋中生物的一半，这仅仅只是在海洋中。同样，神创造了太阳、月亮和天上的众星，虽然这里只是说“众星”，但我们知道，在整个宇宙中人所能观测到的尺度中有多少的星星。光我们所在的银河系里，就有两千亿颗以上的恒星，这还不包括其它各样行星。那么，在整个宇宙可观测的尺度中，像银河系一样的星系，可能至少有几千亿个以上。这就是为什么神要跟亚伯拉罕应许说，“你的后裔要像天上的星，海边的沙一样多”（创22：17），天上的星和地上的沙其实是同等数量级的。从天上的繁星和地上各样的生命中，你会发现，上帝所创造的是一个非常庞大和复杂的系统，远远超出人心所能想象的范围。比如说天上的星星，星球跟星球之间会有引力、离心力，它们之间就是靠着这些“力”维持着某一种动态的平衡。若我们的地球离太阳稍微近一点，或者稍微远一点，地球上就不会有任何生命迹象。哪怕是月亮离我们稍微近一点，或稍微远一点，海水就会把整个陆地给淹没了。这些远近的距离，这些力与力的动态平衡，都在上帝的掌管中。整个天体运行的系统、天上的众星和地上的生态系统，其复杂程度远超过我们的心思意念和想象。但是它却又如此完美地处在一个动态的平衡中，让地上的生命可以生生不息。 神为什么要创造如此庞大的一个系统？你只能够赞叹上帝的权能、上帝的创造、上帝的能力，它们远超过我们这些被造物所能想象的。上帝创造这样复杂的世界，就是用来彰显祂的能力和祂的丰富。当你看到这样一个如此精密、繁复的宇宙系统，你会说它是偶然产生的，不加控制的，是爆炸产生的，没有任何神（的干预），是无意义产生的吗？这个在数学的统计学上几乎不可能的。 第二点，我们要注意的是，从前面的创造开始，神不断地称这是“好的”。从第十节开始，到后面创造青草树木、天上的光体、天上的飞鸟、水里的鱼、地上的牲畜，都提到“神看着是好的”。只有神能够说这一切的创造、生命都是好的、是有意义的、是有价值的。我们在这里可以很明显地看到，唯有创造者才有资格对万物进行评价，上帝才是万物的尺度，只有祂能定义万物的目的，万物的价值，万物的意义。人不认识神，竟然说，“人是万物的尺度”，把人放在中心位置，以致整个宇宙、世界的秩序开始混乱。 在罗马书第一章十九到二十节“神的事情”，神显明了什么？就是自从造天地以来，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:19-20)我们借着神所造这样一个复杂、精密、美好的世界，就能知道背后一定有一位创造者。我们的理性虽然无法理解这个世界，但是却可以非常简单、合理地得出这样一个推论，是不需要学习，不需要知识。正如一个三岁的孩子，当他在地上捡到一台手机，或一辆玩具车时，他肯定知道这个东西是有人把它拼装在一起。他不会说，这是偶然产生的，是这些零件借着一股风被吹成了一辆玩具车，或一台手机，连小孩子也能用这样一个最简单的理性和逻辑推论告诉大家正确答案。但在这个世界上，有很多人不知道自己聪明的头脑虽然塞满了丰富的知识，但心却是昏暗的。他们仍像瞎子摸象一样，找不到真理，找不到方向，这一点我们会放在后面神创造人，再详细讲解。 今天我们就分享到这里，求神带领我们每一天都活在天父的世界中，并敬拜这样一位创天造地的神，创造我们的主。 我们一起有个感恩的祷告：父神，我们感谢赞美祢！是祢开了我们里面的眼睛，我们才能够看到这个世界，并且颂扬祢。祢是这个世界背后的创造者，是祢帮助我们，让我们可以不敬拜那些被造之物，而单单来敬拜祢。求主帮助我们这些不敬、不虔、不义的人能够重新回到祢的身边，重新回到祢的面前，将我们的每一天都献上，当作活祭，因为这是理所应当的。我们是祢所创造，我们要将生命的主权完全交在祢的手中，这也是理所应当的，也是我们作为人最大的福气和喜乐。求主赐下这样的真理，给每一个凡听到祢信息的人。并且开我们的眼睛，让我们可以真实地被祢所启示，被祢所寻到。求主与我们同在，让我们可以回家，回到祢的身边，得享平安。奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 收听音频

弟兄姊妹平安，我们今天继续来读创世纪第一章二十六节到三十一节，我们让每一天都是从神至圣的真理、神的话语开始思想。 一、人的定义 1、三种生命状态 在创世的最后一天，第六天。神除了在地上造出各样的活物“牲畜、昆虫、野兽，各从其类”之外，二十六节“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……’”，神开始来造人。人放在最后才造，先造植物，再造动物，最后再造人，这是完全不同的三种生命的形态。这中间都有不可逾越的鸿沟，植物不可能变成动物，动物也不可能变成人。 2、三位一体的神 “神说：‘我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人……’”。这里我们看到三个重复的“我们”，非常明显的强调这是个复数，这就是我们前面讲的：耶和华是三位一体的神。这对于我们理性的了解来说，这是一个奥秘。但是这就是圣经所启示的“圣父是神，圣子是神，圣灵也是神”。他们是同本质、同全能、同荣耀（的）。 3、人不是高等动物 二十七节神重复二十六节的话，说“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。”，这里的“祂”就是单数。所以我们看到人是非常特别的，若我们要给人下一个定义（的话），什么才是人呢？你若不能够给人下准确的定义，你若不能够认识“人”，那你怎么能认识自己呢？如果你给人下的定义是像那些百科词典当中所说的：人是能劳动的、有语言的高等动物。那明显在这个定义当中有了两个前设条件：人是可以自我存在的，人是可以自己定义自己的身份的。（如果）我是高等的动物，代表我也是动物，只是比其他的动物高等一点，这是第一。第二，那我活在这个世界上的目的与其他动物本质上仍然是一样的。动物在这个世界上生活的最重要的目的是什么呢？你看动物世界就了解了，（动物活在世上的目的）就是两件事情。第一，填饱肚腹，第二繁衍后代。所以，若人只是高等动物，那人就是在这个世界上为肚腹而活，为繁衍后代而活。这样只要肚腹得到饱足，情欲得到满足，我们应该就像动物们一样打着饱嗝，就觉得好像很幸福——假如他们有这个词的话。但现实真的是这样吗？每个人只要两个需求得到满足，我们就觉得幸福了吗？我们就觉得快乐了吗？很明显不是。所以人根本不是高等的动物，人是一个完全新的被造物。   4、人是神的形象 所以如果要给人下定义，圣经的定义非常的简单、准确。人是什么？人就是神的形象。当二十六节神说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”这里“形象”和“样式”两个词在希伯来文当中是同义词，我们可以把它当成一个意思来理解。所以神非常特别，神造其他的物种的时候都是说有就有了，但是神在造人的时候，神特意说了，人被创造的标准要按照“我们的形象”来造。什么叫做“我们的形象”？是不是指外在的形象？是不是神有两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴？不是的，我们都知道神是个灵，是无形无体的。而且我们也知道，对于人来说，最重要的不是我们有两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴这就叫做人了。这个外在的形象并不是人最本质的特征。所以这里的“我们的形象”是指神将一些可以传递的，原来属于上帝的、属于神的属性传递给了人。上帝有怎样的属性呢？神是一个怎样的神呢？祂有怎样的性情呢？等到整本圣经读完我们就知道，上帝的启示非常的和谐统一，神（的属性）是什么？神是慈爱、公益、良善、信实、圣洁（的）。这些都是上帝的属性，并且祂是绝对的慈爱、绝对的公义、绝对的信实。所以神按照祂的形象来造人，就是将祂的属性当中一些可以传递的属性来传递给了人。比如说人要追求爱，人可以去爱人，人也可以被爱；人有追求公义的心；人有自由意志等等。打个比方，就相当于上帝是这个太阳，你是这面镜子，镜子可以反射一点这个太阳的光芒。关于这一点呢，我们讲到后面人犯罪的时候，还会再来展开。我们要透过两个方面去明白什么叫做我们的形象，一个要透过这里神原始的创造是怎么样的，然后我们要透过创世纪第三章来看到人犯罪之后失去了什么，我们才能够明白“我们原来得到了什么，我们后面又失去了什么”。 二、人的使命 1、神造人的两重目的 （但是我们这里要观察）二十六节、二十七节直到二十八节要观察的就是神为什么要如此特别的来造人？很明显，在二十六节的时候，祂有两层意思。第一层意思是“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。然后第二层意思是“使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫”，这个跟二十八节的意思是相呼应的。 2、人要作为神的代表来管理这个世界 二十八节“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”。所以很明显上帝造人有一个目的（我们说创造都有一个目的，都有一个计划），那这个目的和计划被造物本身是不知道的，是创造主祂才能够知道这样的一个计划。那么神将这样一个计划，将祂造人的目的告诉给了人、启示给了人。这个目的很简单，就是人要成为一个管理者。人管理的对象就是“这地”，“要治理这地”并且“要管理海里的鱼，空中的鸟，地上的各样活物”。那么该怎么样来管呢？是不是把它们都当成食物来吃了呢？很明显，我们看到后面二十九节、三十节知道这些不是当成食物的。那么管理的方式是什么？很明显，这里的管理的方式不是让人可以随心所欲的，随着自己的想法来管理。（比如说）今天我把这个吃了，明天把这个做成自己的东西，不是这样子的。如果是这样，神就不需要说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式来造人”。所以二十六节你把这两句话连在一起再来思想，“按照我们的形象、我们的样式来造人，使他们管理……”。所以很明显上帝是要人做祂的代表，并且要让人按照神自己的心意，按照神自己的命令来管理这一切。所以上帝才要把慈爱、公义这些可传递的属性部分传递给到人部分，传递给人的目的就是要让人作为神的代表。神所委派的代表在这个地上管理一切。我们在这里就可以很清楚的再次看到神和人的关系，人确实在被造物当中是非常独特的被造物。我刚才讲了，他不同于动物，不同于植物。但是与神相比，人仍然是被造物，对吗？“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”，这里的主语是“我们”，不是我们人，是神。而且人除了被造之外，人还被上帝所委派了工作。这个工作就是“要管理海里的鱼，空中的鸟”。那么为什么神可以委派人去做这个工作？很简单，上帝是全地的主宰。海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、一切的昆虫，地上所有的一切：天地万有包括人，他们都属于神，神才是这所有一切的所有者。只有上帝拥有这一切的主权，然后上帝将这样的一个权柄部分地赐给人，让人可以去管理。换句话说，神是主人，人是神的仆人，人需要听神的话来管理神所拥有的一切。 三、人的属性 1、人的本质 二十八节，它讲到“要生养众多，遍满地面，治理这地”，为什么呢？因为地很大，对不对？那一个人就能够管理得过来吗？他当然管理不过来，所以神给人一个机制。什么机制呢？就是叫生养众多。所以神要造男造女。这个我们讲到后面婚姻的时候，我们还会再讲夏娃的诞生，我们还会再讲这个婚姻家庭的目的。但是在这里这样的一种机制，男女结合的机制能够让人生养众多。那么生出来的是什么呢？生出来的也是人。生出来的，也是神的形象，所以拥有神形象的人就开始变满地面。我刚才那句话当中的用词不妥当，我不能说人拥有神的形象。当我们说人拥有神的形象的时候，好像神的形象是人拥有的很多东西当中的某一样。我把这个东西给拿走，把神的形象给拿走，我人还是人，这样的理解就是错的。圣经说的是人是神的形象。神的形象是人的本质定义。所以当神的形象被拿走之后，人就不再是原来所被创造的那个人，人的本质就发生了改变了。所以请大家记住这一点，非常重要。当我们定义一个物体的时候，定义它的本质是什么意思的时候，这个本质就是指：它区别于其他所有东西最显著的特点。那人的本质是什么？就是神的形象。（神）造男造女，所以男人和女人是平等的。男人和女人的平等不是在于男人能干的事情，女人也能干，不是这样。不是现在的这种女权主义的原因，好像女人能顶半边天，而是因为男人和女人都是被造的，并且都具有神的形象。当然，男人和女人是有区别的，他（们）的职份有区别。我们后面还会讲到。 2、人的饮食 这里我们就看到二十九节“神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们做食物……’”，这个你们就是指人，男人女人。三十（三十一）节，“‘……至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。’事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”。这时候的人他们在这个地上怎么生活呢？他们靠什么生活？他们的食物是什么？待会儿人犯罪就是会在食物这件事情上犯罪。所以二十九节神讲的很清楚，“我将一切结种子的菜蔬和这些果子全赐给你们做食物”。这就说明我们刚才讲了人是被造的（你首先要把这一点作为你所有思考的前设条件）。因为人是被造的，所以神知道人应该吃什么。就相当于你开着汽车，你知道加汽油它才能跑，加水它是不能跑的。这是为什么？因为你了解这个汽车的结构，你是这个汽车的制造者。现在已经有了电动车，以后可能汽车有更多的燃料。但是每一个工程师在造这个车的时候，你知道你造的是电动车，用电它（才）可以跑。你知道（你）造的是要靠汽油才能跑的车，这是只有你能够知道的。同样我们应该吃些什么，这是上帝知道的。上帝说我们应该吃这些结种子的菜蔬和所结有核的果子。当然我们往后就会看到神从什么时候开始允许人可以吃肉，这是往后的事情。但是在这时候当人刚刚被造的时候，人是需要吃这些食物的，人不是需要吃肉的。所以现在很多的营养学、健康学里面常常讲很多理念，就是蔬菜、水果更适合人来消化，更适合人来咀嚼，人的牙齿、人的肠胃其实就是为了这些食物来做预备的。“至于地上的走兽、空中的飞鸟，我将青草赐给它们做食物”，这里你不要误解，你不要觉得青菜属神的。神给我们的是吃菜，给这些动物是吃草，不是这个意思。在原文当中，菜蔬和青草是同一个字，一模一样的字。都是指植物，都是指植物。所以在那个时候所有的动物，其实它们都是以植物为食的，包括人。 3、神对人的旨意 这里有一个很重要的话叫“事就这样成了”，这里的“事就这样成了”是指什么？就是指神的创造结束了，神的创造结束了。神造了天、地，神造了太阳、星辰、青草、地上的活物、天上的飞鸟、水里的鱼，也造了人。神造的这一切都成就了，神看着一切所造的甚好了。神给了人——比较独特的被造物——一个使命，一个命令。你会发现当神造地上的野兽、牲畜的时候，是没有给这些野兽、昆虫、牲畜与命令说：你们应该怎么做的。因为动物是凭着神所赋予它们的本能，在那里生活的。什么叫本能呢？（比如）饿了它就会想要去找寻食物去吃。到了发情期它就会交配，就会生崽。生了之后到底是公的来养育它还是母的来养育它，还是像昆虫界，新娘螳螂就把就把老公给吃掉了。这些里面没有任何的道德属性，没有任何的好坏、是非善恶的区别。这一切都是本能，或者我们把它认为是一种纯粹的自然规律。所以这些动物：天上的飞鸟、海里的鱼、地上的走兽，这些动物都被本能所掌控。它们就相当于你手中的一个玩具，你把发条上上去了，它就扑通扑通往前面走。或者是电脑的一个程序，这个程序设定好了，它就往按照这个程序一步一步去走，它不会出错的。但是你会发现人很特别，因为神造人的目的就是要治理这地，管理天上的飞鸟、海里的鱼、地上的走兽。神给了人有这样的一个能力可以去管理，因为人有神的形象，神也给了人这样一个命令，但是独独我们不知道人的反应是什么。人是怎么回应上帝的呢？人说的是yes 还是说的是no 呢？因为神的形象里面包含了自由意志，所以人可以说yes，人也可以说no。那么人是怎么回应的呢？所以这里的“事就这样成了”，它不是百分之百就已经成就了，不是一个上帝的计划。上帝的旨意已经百分之百成就了，因为上帝的计划是要让人成为神的代表，在地上管理这地，治理这地，将上帝的形象在地上要变满地面。然后在这个管理的过程当中，因着人是按照上帝的慈爱和公义去做这一切的事情，所以神的荣耀就得到彰显。很明显，这是上帝的计划、上帝的旨意。但是上帝的计划和旨意有没有成？（虽然圣经上说）“事就这样成了”，神是创造了一切，搭好了整个舞台，神是赋予人有这样的能力，神也赋予人有这样的命令，但是上帝的旨意成就了吗？所以这就是一个巨大的问号，巨大的疑问就在这里。因为我们前面指出神创造天地的时候我还跟大家讲过，我用公理和定理来跟大家来做（过）一个比喻。你在你读圣经的时候，你对上帝的认识需要基于几个重要的认识，这些认识是整个前提，是不证自明的。里面就有一条神做一切的事情，都是有他的计划的，神做一切的事情都是有他的目的的。而且因着上帝的全能，这些旨意、这些计划一定会成就。 四、总结

弟兄姊妹平安，我们开始今天的灵修，今天灵修的经文是创世纪的二章一到十四节。有灵的活人 一、安息日（三层含义） 1、神的创造之工结束了并不代表神的创造已经完美 “天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创2：1-3）。这里我们要注意，这里的三节经文里面，它的重要的含义是不断重复（都是至少三次）的。首先第一层含义叫“天地万物都造齐了”，第二节说“神造物的工已经完毕了”，然后第三节又说“神歇了他一切创造的工”，这就是第一层含义。什么含义呢？就是神的创造之工结束了。神造了天地，造了万物，也包括造了人。神看这一切都是好的，而这些工作都结束了。但是如果你要来问神所造的这一切，这个美好的世界，这个美好的万物和人会不会有可能会堕落呢？会败坏呢？我们后面看到是有可能的，所以从这个角度上来说，这个创造之工呢还没有完美。请记住我前面所说的，就神的创造之工已经完全了，该被创造的都已经被创造了，但是如果说这个创造的世界和人仍然有可能堕落，从这个角度上来说，这样的创造之工还没有完美。换句话说，就是上帝的旨意、上帝完全的荣耀还不能够在他所创造的这个世界当中得到完全的彰显。而上帝的荣耀要在他所创造（的）被造之物当中得到完全的彰显。这本身就是上帝的旨意的目的。所以因着这样后面才会有审判，才会有救赎，才会有最后的更新。 2、第七日安息不仅是神所定的规律，还是神的命令 这三节经文的第二个要点就是“反复出现三次的‘第七日’”。这个第七日当然是与前面的第一日、第二日一直到第六日来相呼应的。再次告诉给我们听，其实前面的第一日、第二日到第六日，都是有晚上、有早晨的一天。到了这个第七日，书中没有再说“有晚上，有早晨”这说明上帝的安息，祂的歇了祂一切的工。祂不是只歇了第七天，然后第八天又开始创造了，不是这样。然后我们看到上帝在创造完成之后，六日创造第七日安息。这一个安息好像是一句话的一个停顿，其实神就在给他所创造的万有定下了一种脉动的节奏。就是整个世界的万有，他们都将遵循上帝这样的一种“六日工作，第七日安息”这种节奏生生不息。这不仅是一种生理层面的、自然规律层面的一种节奏，这更加是神的命令。所以我们后面会看到神在西乃山上要颁下律法，祂要求祂的百姓要守安息日，为什么要守安息日？因为这是上帝的一个命令，这是上帝给整个世界定下来的一个节奏，这是一个命令，就是要六日做工，（第）七日安息。安息日的属灵含义我们要结合后面出埃及记之后，我们才能够看得明白，因为安息的属灵含义是比较丰富的、多层面的。这里我们就先看到了上帝定下来的这样的一个节奏。 3、神“歇了”不是停止了工作，祂还护理着整个世界 然后第三层含义，这里不断讲了一个“歇了”（也是三次），第二节“歇了他一切的工”，第三节继续讲“歇了他一切创造的工”，然后就安息了。这个“歇了”和“安息”，“歇了”是“安息”这个词的一个词根。从（歇了）这个词的表面上的意思好像就是休息，好像就是停止，但是你不要误以为上帝休息了，好像上帝就什么都不做了，这样这样的理解就是错的。这里是指上帝停止了创造之工，创造之工结束了，但是神仍然用祂大能的手护理这个世界的万有。有一种自然神论的观点，（这种观点）在很多年当中，是统治很多人的哲学思想的，在现在仍然有很大的影响力。他们（自然神论者）认为假如有一位神，祂创造了这个世界，那么这个世界在这个神创造完之后，这个神也已经远离这个世界了，真正掌管这个世界的是自然规律。他们打了个比喻，（世界）就如同一个钟表，非常的精密。（这个钟表）是由一个工程师把它创造好了。在创造好了之后，他给它上紧了发条，这个工程师就走开了，让这个钟可以按照这个里面所设计的规律在那里滴答滴答往前走。好像这样来想也挺有道理的，人有很多的想法，听听都是很有道理的。但是圣经都不认同，圣经启示的上帝不是这样一位上帝，圣经启示的上帝不是创造完整个世界万有之后这个上帝就离开了这个世界，完全不管这个世界了，任由这个世界在祂设定的这种程序当中去运转就可以了，不是的。如果是这样，那就根本谈不上上帝的旨意的实现，就根本谈不上上帝后面的救赎的工作，审判的工作等等。那圣经就应该在这个第三节结束了，后面什么内容都不需要再有了。圣经所启示的这个神，他不仅要创造万有，他还要护理万有。所以从后面圣经很多的经文当中都不断告诉给我们听：这位耶和华是坐着为王的。这个世界是祂所造的，祂不仅掌管这个世界万有的权柄，而且祂还使用这个权柄去管理、护理万物的生生不息，万物的所有的事情都在祂的掌管当中。这样的掌管彰显上帝的主权，所有的事情在祂的掌管当中都会朝向一个目的，就是为了要实现祂自己美善的旨意。这是圣经当中也是一个不证自明的一个公理性的一个结论。因为圣经所启示的这个神就是这样的一位神。 二、有灵的活人 1、“耶和华神”的真正含义 第四节“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样”。这一段好像是回溯前面是怎么来造亚当的，把造亚当的时候的情景更加的细化，好像把这样的一个情节更加的细化给你看。“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来（第五节）；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地（第六节）。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（第七节）”。这里最关键的当然是第七节，第七节就详细介绍了神是怎么来造人的。首先“耶和华神”不是一个词，是两个词。实际上这里是神的两个名字，耶和华是一个名字，神又是一个名字，这个神就是指创造天地的那个神。所以后面那个名字是强调上帝的权能，前面“耶和华”这个名字其实是强调上帝是立约之神，是与他的百姓来立约的。其实在这个第七节当中不用“神用地上的尘土造人”，而是用“耶和华神用地上的尘土造人”。就是在告诉给我们听神是与他所造的人要开始立约了。我们后面就会看到耶和华神（等到第十五节、十六节），他反复都是用“耶和华神，耶和华神”与亚当来立约。 2、人以尘土而成的肉体 这里我们要看到一个要点，神是用尘土来造人，就是人的肉体是从尘土而出的。我们直接可以先看一下后面第十九节，“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟……”。所以其实野地的走兽、空中的飞鸟这些动物也是用尘土来造他们的肉体的。从这个角度上来讲，人的肉体的化学成分虽然结构完全的不同（因为我们的整个的DNA都是完全不一样的），但是化学成分其实是一样的。现代的科学也很容易解释，当人埋葬到土里之后，过了很多年（就）自然而然的就融化成尘土大地的一部分。 3、人“活”与“死”的真正界定 这是第一点，第二点很奇怪，这在前面造其他动物的时候是没有的。（这里说）“神将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人”。这里的重点不是吹在他鼻孔里，还是吹在他眼睛里、耳朵里，这个不是重点。重点是两个词，中文把它翻译成不同的词，第一个就是“生气”，第二个就是“有灵”，但是在原文当中这里是一个字。（而且）这里的这个词的意思跟圣经当中其他的地方讲到人的灵魂所用的字是不一样的，在旧约和新约有大量的经文讲到人是有灵魂的。但是那里用的词跟这里的词的意思是不一样的，在圣经大部分地方用的“灵魂”这个词的意思是指人内在的生命的中枢，就（是）管理人整个生命的那个部分叫做灵魂。但是这里的“灵”和“生气”这个词的原意是指一种“生命的气息”。实际上这节经文它在告诉给我们听：人的生命与其他动物的生命有一个巨大的差别。可能我们都把它叫做“活着”，都把它叫做“有生命”。一条狗，它是有生命的。一个人，他也是有生命的，到现在也是活着的，但是这个词的意思是本质上是有差别的。你看到一条狗是活着，一条狗是有生命的，无非就是看到它会跑、会跳，它的心脏在跳动，它的血液在循环。或者我们常常来判定一个人死了是用什么标准呢？要么是心脏停止跳动，要么是脑死亡，对不对？你看到那个心电图上拉成一条直线了，停止跳动了，那你可能死亡了，或者是心脏呢还在跳动，但是脑死亡了，那也会判定你死亡。但是圣经启示了一个完全不一样的一种生命的奥秘。其他动物的活着（代表）心脏仍然在跳动，血液仍然在循环，大脑仍然在活动，这叫做活着。但是亚当的活着是意味着它有一股生命的气息来自于上帝。你透过这个二章七节看到神造人与造其他动物的不同就可以发现其他动物的活着跟亚当这里的活着是完全不一样的。祂从尘土所造的肉体，当然里面也有血液循环，也有也有大脑的活动，心脏的活动。但是更加重要的是，为什么祂要称为活人（而且前面要称为“有灵的、有生命气息的”活人）？这个“生命气息”不是我们所指的一呼一吸之间的那个生命的气息，而是这个生命的气息来自于耶和华神，是耶和华神将这样一个生命的气息赐给亚当，所以亚当就成了有灵的活人。这一点是非常非常重要的，就是当你成为了基督徒之后，你就豁然开朗了。什么叫做生命，什么叫做死亡？你原来的定义是不符合圣经的。我们原来定义一个人死亡，医生判定你是死亡了，这个是仅仅是从你肉体的层面，从你的自然属性，从你的动物性的层面来判定的。这是因为我们现在的哲学（进化论本身就是一种哲学——不可验证的），现在的哲学认为人是种动物，人就是一种动物。但是圣经告诉过我们听，完全不是这样的。人是一种非常独特的被造物，人的活着意味着人身体里面有从上帝而来的那一股生命的气息，有这股气息的时候就叫活着，就叫有灵的活人。一旦这个从上帝而来的生命的气息没有了，人哪怕心脏在跳动，在这里活蹦乱跳，人也是死亡的。这个非常的重要，如果我们不理解，在对于圣经的启示来说，对于从上帝的角度上来说，他所创造的人什么叫做生命，什么叫做活着，我们就不能理解。十七节（将来要说到的）“你吃的日子必定死”，什么叫做死亡？第二个方面，虽然这里的灵就是那个“生气”，就是那个生命的气息，并不是指灵魂。人是独特的，他（是）有灵魂的，这一点是毋庸置疑的。那么为什么上帝要赐给人灵魂，而不赐给动物们以灵魂的？所以这点我要在这里要做一些重点的解释。其实在创世纪当中，在创世纪的第一章当中，就已经蕴含了人的特别是“有灵魂”的。为什么呢？因为人是神的形象。而人有灵魂，这一点其实就包含在人有神的形象当中。因为神本身就是个灵，无形无体的。所以在人的这个生命当中，我们不仅有肉体，我们的神经系统、循环系统好像在控制这个肉体不断的这样的运行。但我们还有灵魂，灵魂和肉体是有区别的。肉体是从尘土当中（被）上帝造出来，而灵魂呢也是神来赐给人的。肉体是看得到的，灵魂是看不到的。在人犯罪之后，肉体是要朽坏的。那么肉体在人犯罪之后是会归于尘土的，但是灵魂呢是不灭的。灵魂是你内在生命的整个的主导，灵魂管理着你的所有的思想、理性、情感、意志，这些都在灵魂的掌管当中。重点是上帝为什么要给人以灵魂？刚才我只是讲了灵魂是神形象的一部分，但是为什么要单单给人以灵魂？这肯定是与神造人的目的本身有关系的。 4、人有灵魂的目的 当我们回到第一章的时候，我们会发现神造人的目的是“要人成为上帝的代表，在地上生养众多、治理这地”。人既然要生养众多，在地上按照神的命令来治理这地，这就意味着人必须要能够去顺服上帝的命令，能够去与神交通，对不对？他能够听到上帝的命令，明白上帝的命令，然后能够顺服上帝的命令。或者我们总结为“人要能够活在上帝的面前，与神交通，能够来敬拜上帝，能够来顺服上帝，能够来荣耀上帝”。我们前面讲了“神是个灵，是无形无体的”，如果人没有这样的一个灵魂，人怎么能够与神与交流、与神交通，怎么能来敬拜神呢？所以我们发现人是如此独特的一个被造物，他的肉体是出于尘土的，但是他借着灵魂可以活在上帝面前。神又不能够把人造的像天使一样是一个纯灵体，没有肉体。如果人只是一个纯灵体，人当然可以与神交通，但是人却不能够活在地上治理之地了。所以我们发现里面最关键的点是因为：人是神的代表，是神放在这个地上治理全地的一个管家，所以他既要能够与主人交流，又要能够与他所管理的万有来建立关系。 5、人的三层属性 从这里我们可以看到一个人，圣经所启示的一个人有三个层面的属性。第一个层面就是叫自然属性，自然属性就是人要吃喝。人有食欲，人有情欲，人要繁衍后代，人有七情六欲，上帝赐给人各样恰当的欲望。但是这些欲望跟我们后面讲的私情邪欲是不同的，如果人没有食欲，人就会饿死，就像很多人得了厌食症一样。这是一个人的自然属性。那么这些自然属性动物们也都有，动物们也都有。但是再往上一层，动物们就没有了，叫做道德属性。我们往后就会看得越来越清楚了，就是神是一个有道德属性的上帝，祂是公义的，祂是慈爱的，这本身就是道德性。而人既然要顺服上帝的命令去治理这地，所以人（就）必须要顺服上帝的这些命令，上帝的这些道德性的命令，所以人也要有道德属性，就是人必须要做耶和华眼中看为正的事情。道德性是动物们所没有的，那么在神的所造之物当中，只有两样是有道德属性的，一个就是天使，一个就是人，他们可以因顺服上帝的命令而得福，也可以因悖逆上帝的命令而堕落。第三层属性，更高一层的就是人的宗教属性。人的宗教属性就意味着我刚才讲的人被造的目的就是在于活在上帝的面前，敬拜上帝、顺服上帝、荣耀上帝，这就是人的宗教属性。在人没有犯罪之前，这三个属性都是完全的。人有自然属性，在地上吃喝存留。人有道德属性，他要明白唯有上帝的命令才是正的，上帝的命令才是善的，唯有上帝才能鉴定什么是善恶的区分。第三个宗教属性，亚当和夏娃都是活在上帝的面前的，他们可以来认识神，可以与神交通，敬拜上帝，他们与上帝的生命是相联系的。请你们先记住这三个属性，自然属性、道德属性和宗教属性。我们往后再谈到人犯罪之后，我们再看到这三个属性之间各自发生了些什么样的变化。 四、伊甸园 1、“圣经考古”的毫无意义 第二章还有最后一段“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河”（创2：8-14）。这里讲了耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，叫做伊甸园。首先讲了里面有各样的树木，这里特别讲了有两棵非常特别的树，一棵叫生命树，一棵叫分别善恶树。因为这在后面都会讲到，所以在这里先提了一下。然后有四道河，围绕这个伊甸园，那么这个四道河唯一能够确定的就是博拉河（幼发拉底河）。其他的河其实早就已经没有了。有很多的圣经学者不断的去考古，要去找到伊甸园到底在哪里，（然后就）有很多很多的观点，很多很多有趣的结论。实际上要去寻找伊甸园到底在哪里毫无属灵的意义，没有任何的意义。因为上帝的旨意从来都不是要把他的百姓重新带回伊甸园，不是的。而是要将他的百姓带进新天新地。这就如同圣经考古，不断去找耶稣的被埋葬的坟墓在哪里，有意义吗？毫无意义。因为耶稣早就已经复活坐在天上。这些所谓的圣经知识叫蠓虫，就是你把你把蠓虫吞进去了，骆驼就把它吐出来（太23：24）。我们没有真正的去明白这段经文它的实际的含义。（我们要明白）这段经文实际的含义。     2、伊甸园对应着会幕、圣殿直至圣城新耶路撒冷 第八节，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子”。这句话其实在地理位置上你有没有发现神是怎么做的？东方，什么的东方？地的东方。东方有一个地方叫伊甸，然后在伊甸那个地方又立了一个园子。这时候你头脑当中会马上产生一个三重结构。一个是全地，一个是伊甸。伊甸在全地的东方，在伊甸中间呢又有一个园子，是不是一个三重结构？然后你马上就可以想到什么，你马上就会想到会幕的结构治圣所、圣所、外面的院子（出26），想到想到圣殿的结构（圣殿结构与会幕相同）。所以这里其实都是相通的。伊甸园是什么地方？伊甸园就是最初的上帝在地上设立的神的居所，而伊甸园其实就是会幕，圣殿当中的至圣所。而这时候亚当夏娃在没有犯罪之前，他们是可以活在伊甸园当中的，活在上帝的面前的。因为他们是无罪的，是圣洁的。等到他们犯罪之后，他们就必须要赶出伊甸园，赶出上帝的居所。所以这就是贯穿整个圣经的一条重要线索就是神的居所。圣经是如此的奇妙，从创世纪往后神的启示是逐渐展开的。从伊甸园的结构到后面的流动的会幕（会幕就是上帝流动的居所），然后再到圣殿，最后到圣城新耶路撒冷。这个以后，如果我们有机会一起学一些圣经神学的知识大家就会知道。同样，这里的比逊河里面有金子、珍珠、红玛瑙。很明显他与启示录最后所看到的圣城新耶路撒冷是由这些珍宝来组成的，完全都是比对在一起的。这个地方有非常多的珍宝，这些金子都有一些它特别的属灵含义。

弟兄姊妹平安，我们今天继续来灵修神的话语，（我们今天灵修）创世纪第二章十五到二十五节，愿神的话语让我们可以更深的来认识他也认识我们自己。 一、亚当之约 1、“修理”“看守”的真正含义 “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守”（创2：15），那人当然是指亚当，（耶和华将亚当）安置在伊甸园。我在上次的时候大概讲过伊甸园就是神的圣所，是神的居所，伊甸园是至圣所的位置，整个伊甸是圣所的位置。那这修理看守这四个字其实翻译的不是特别好，这让人觉得神将那人安置在伊甸园里，好像亚当领受了一些任务：要看守这个园子。然后在这个园子里面照顾树木，好像（亚当）当时做这个事情，不是。这里的两个词，第一个词“修理”，第二个词“看守”在圣经当中是非常常用的词， “修理”这个词在绝大部分的地方，它的翻译都是“侍奉”（当然对象就是指人要侍奉神，以色列上帝的百姓要服侍神）。看守的意思就是“遵守”，绝大部分地方的翻译就是指“我们要谨慎遵守上帝的命令”。换句话说，这里是指什么？这里是指耶和华神将亚当安置在他的身边，因为亚当这时候没有犯罪，亚当这时候可以在至圣所里面活在上帝的面前。而人活在上帝面前的目的是什么呢？就是服侍神。那么什么是侍奉神呢？就是遵守神一切的命令。 2、“亚当之约”立约的对象 十六节“耶和华神吩咐他说”，所以这就是一条命令，这是神与亚当所立的一个约：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。首先我们要明白什么叫做约，约是神与他的百姓所立的一个约定，约定是双方的。这里的双方不是仅仅是耶和华与亚当所立的约，亚当不是一个普通的人，亚当是始祖。所以当我们说耶和华与亚当所立约的时候，就是指耶和华与亚当所代表的所有他将来的后裔来立约。所有的约在圣经当中都是有这样的代表性的。亚伯拉罕之约就是神与亚伯拉罕及其将来一切的后裔所立的约。挪亚之约就是神与挪亚一切的后代所立的约。包括新约，不仅是神与耶稣基督他的儿子所立的约，更是与耶稣基督所要拯救的所有他的百姓所立的约。 3、“亚当之约”的内容 那么这个亚当之约的内容是什么？这个约的内容就是“所有树上的果子你都可以吃，但是只有一棵树上的果子是不能吃的，这棵树的名字叫‘分别善恶树’”。这棵树的名字叫“分别善恶树”，很多不熟悉圣经的人说什么智慧树，并不是这样子。当我们说这棵树叫智慧树的时候，好像神不想让我们有智慧，不是这个意思，这棵树上的果子有什么特别？圣经从来没有讲，这个树上的果子可能没有什么特别，这只是普通的一棵树，一种果子而已。但是神就已经确定了这棵树上的果子，你是不能够吃的，不可以吃的。这个命令其实很容易去遵守，因为亚当不会饿肚子的，他可以吃其他所有树上的果子。“这个树上的果子你不能吃”，约定就是这样，它有一个内容，你能够做什么，不能够做什么，然后有一个结果，有一个责任。你如果吃的时候会怎么样？“因为你吃的日子”，这是一个时刻的用语。当你一吃（吃是一个动作，是可以明确界定的），你看一下这个果子，你不会承担这个结果。你摸一下这个果子，你不会承担这个结果，你一定要把它“吃”了，你才要面临这样的一个后果。这后果是什么呢？“你吃的日子必定死”。中文的翻译其实不是特别的好，它做了一些修饰，没有原文的含义那么强烈。原文的含义这里的“必定”的这个词和后面的“死”这个词都是一样的词，其实都是死亡的意思。所以其实他的意思是“因为你吃的日子死死”。在希伯来文当中把相同的字排列在一起，有一个重要的目的就是用来“强调这件事情必定会发生”。那么这里的死亡是指什么意思？我在昨天灵修的时候跟大家讲了，在圣经当中所启示的生命是什么意思，那么我们现在就来看死亡。 二、死亡 1、死亡的三层含义 凡是圣经当中讲到的死亡啊，它都是指三层含义。第一层含义的死亡就是指“人的灵魂与神隔绝，人的生命与神隔绝”。我们在昨天说神将这样一股生命的气息赐给人，意味着人的生命是与神连接的，这才是人活着的标志。就像一朵花，它连在树上的时候，它是连接在树的根部，有养料给它。死亡就意味着这个花被摘下来了，看上去好像与前面没有什么区别，但是它实际上已经死亡了。同样，人是应该要活在上帝的面前与神那永恒的生命相连的，但是“你吃的日子必定死意思是吃的日子，你将与神隔绝。与神隔绝的意思是原来亚当作为神的儿子（路加福音也特别讲到，亚当是神的儿子），作为神所创造的人，他是与神相联系的，这个生命的其实是相连的。亚当可以与神和好的，可以活在上帝的面前的，但是如今却隔绝。隔绝之后亚当就成为什么？成为了上帝的敌人，站在了上帝的对立面，成为罪人。罪人是什么？就是上帝的敌人，所以这是第一层的死亡。那么这第一层的死亡，在亚当夏娃一吃，这个日子就发生了，在那一刻就发生了。那么第二层的死亡当然就是肉体上的死亡，肉体上的归于尘土。亚当他活了九百三十岁，但他仍然死亡，仍然肉体要归于尘土。这一层的死亡是指“人的肉体归于尘土，灵魂与肉体分开”，这是第二种含义上的死。第三种含义上的死，是指“死后还有审判”。每一个人在肉体死亡之后，他还要经历审判，还要经历第二次的死，这就是启示录当中所说的第二次的死。这第二次的死就是指罪人要经历上帝的审判，在地狱当中要永远的灭亡，要经历永远的死亡、永远的灭亡。所以死亡在这里有这三层含义。第一层含义就是与神的隔绝，第二层含义当然就是肉体的死亡，第三层含义就是死后要受到的审判——永远的灭亡。 2、人类违背亚当之约后的“死”代表着什么 我们当然知道后面亚当夏娃都堕落犯罪了。亚当夏娃堕落犯罪之后，从亚当夏娃所生出来的所有的后代，这个世界上我们每一个人都是罪人，那么我们是怎么经历这三重死亡的呢？我们在母腹当中就是罪人，我们还没有出生的时候，我们什么都还没有做、什么都还没有说的时候我们就是罪人。所以罪人的意思是我们因着是罪人，所以我们会犯罪，而不是因着我们犯罪，我们成为了罪人。罪人是一种身份。什么身份呢？就是我们是与神隔绝的人，就是上帝的敌人。所以在母腹当中，我们就已经与身隔绝了。当我们出生之后，每个人都会走向身体的衰老、走向死亡，这也是这个结果。那我们可能活到七十、活到八十、活到九十，肉体就归于尘土，这是第二层的死亡。第三层的死亡就是若我们没有得到救赎，死后还有审判，要经历那永恒的死亡。 三、婚姻的奥秘 1、世上错误的婚姻观 后面从第十八节开始，神就做了一件重要的事情，我们可以说他创造女人，然后建立第一个家庭、第一段的婚姻。从十八节开始到二十五节，我们就要看到神要赐给亚当一个女人，赐给亚当这样一段婚姻的目的是什么？并且还要看到这个婚姻的属灵含义。在世人看来，为什么要结婚呢？可能为了传宗接代，可能为了让生活更加的幸福，为了追求幸福，觉得一个人很孤单，所以这是世界上的人结婚的目的。或者还有人为了让自己得到某些好处，有的人结婚是为了金钱、为了权利等等。总而言之，在世人看来，婚姻其实是为了达到自己某种目的、某种需求而行使的一种手段。就相当于我吃饭睡觉一样，其实都只是我为了自己而活，让自己活的更加好的一种手段，没有特别的神圣性。所以离婚也是为了让自己过得更好，结婚也是为了让自己过得更好而已，那么婚姻是不是为了这个目的而设立的呢？当然不是。们看到圣经讲了一种完全不同的婚姻观。 2、神建立婚姻的目的 十八节“耶和华神说： “‘……那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’”，光从这节经文好像觉得耶和华神是觉得亚当一个人很孤单，所以要给他一个配偶来帮助他，那当然不是这个意思。为什么亚当独居不好？亚当被造的时候，神说是“甚好的”，那就说明根本不存在孤单不孤单的问题，根本不存在亚当一个人不完美，不是这个意思。那么这里为什么又要说亚当独居不好呢？原因很简单，上帝造人的目的是什么？上帝造人的目的是要让他们治理全地的，成为神的代表治理之地的。在第一章的二十八节讲了，因为“他们要治理这地”，所以必须要遍满地面的。他们不是仅仅治理伊甸园，他们要治理全地。天空中的飞鸟、海里的鱼、地上的牲畜是遍满地面的，所以人也要遍满地面。那人怎么遍满地面？那当然需要生养众多。所以神为什么要设立婚姻？为什么要造一个配偶来帮助亚当？就是因为亚当需要与夏娃结合，用神所定下来的这样一种繁衍后代的方式来生养众多。那么有些人要问了，神为什么要用这样的一种方式让人繁衍后代呢？我们能不能像细胞一样分裂呢？能不能无性繁殖呢？那当然也是可以，我相信上帝是可以做得到的。那上帝用这样一种方式是有它特别的含义的，我们看到后面婚姻的属灵意义的时候，我们就知道为什么要用这样的方式。很明显，神赐夏娃给亚当的目的是要帮助亚当可以生养众多，而生养众多的目的是可以来完成治理这地的使命，治理这地的使命是神吩咐给人的，而当人按照神的命令、遵守神的命令来治理这地的时候，上帝的荣耀就遍满地面。所以婚姻不是为了亚当要得什么好处，或者夏娃要得什么好处。婚姻的目的是为了要完成神赋予亚当、创造亚当的这样的一种使命、这样的一种目的。所以要完成上帝的这样一种旨意，本身婚姻就非常的重要、家庭就非常的重要。神就是使用家庭不断的扩张、不断的生养众多分散出去，并且使用家庭这样一个小小的单位来完成上帝赋予人的使命。这是很重要的，如果你对圣经比较熟悉，你现在就可以去思想我们作为新约的基督徒，耶稣基督来了之后，神使用什么作为单位让我们来完成上帝的使命？或者说现在我们作为新约的基督徒，我们所领受的使命到底是什么？我们被恢复过来之后，我们罪得赦免之后，我们重新成为上帝的百姓、上帝的儿女之后，我们所领受的这样一个使命到底是什么？有机会我们可以再做分享。 3、婚姻的属灵含义 我们看到“耶和华神用土造了野地各样的走兽，空中各样的飞鸟都带到那个人面前，让他来命名”。那么亚当也为各样的活物来命名，命名就是代表一种权柄，因为神赐给亚当有治理这地上所有的森林的这样一种权柄，“只是那人没有遇见配偶来帮助他”。二十一节（开始）很重要，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人领她到那人跟前”。我们就看到一件非常不可思议的事情，神造其他所有的东西，天上的飞鸟、各样的走兽特意讲都是用土来造的，造亚当也是用土来造的。那么神当然也可以用尘土来造另外一个人，另外一个女人。但是为什么要用亚当的肋骨来造一个女人呢？你可能听到过很多的分享，说这个是因为女人是从人的肋骨里面出来的，男人要保护女人等等。有人就分享为什么要用肋骨？因为肋骨去掉一根对人不会产生致命的危险。为什么不用腿骨，不用什么其他东西？这些都是理解圣经方向就已经错了，所以不可能得到正确的答案。我们先读完这一段，然后“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉……”有人就说这是人类历史上第一首情诗，我们也可以说亚当这样说是表达他对夏娃的喜爱，但是这句话绝对不是仅仅是表达爱情的。他说“可以称他为‘女人’，因为他是从‘男人’身上取出来的。因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”（我们先读到二十四节）。你要理解这段经文的真正的含义就必须要以经解经，以经解经是圣经解释的一个重要的原则。为什么可以以经解经？就是因为圣经六十六卷书虽然写在一千五百年当中，四十几个作者来写，但是他背后真正的作者只有一位，就是上帝。所以任何圣经的经文不会有错误，也不会有矛盾，它是彼此和谐的，可以彼此来解释的。要明白婚姻真正的属灵含义，我们就必须要看以弗所书第五章，如果你听过了我们前面以弗所书的所有的灵修，就知道我们对这个问题做了非常详细的分享了。在以弗所书第五章的时候，保罗讲的非常清楚，三十一节“为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘……”，保罗说“这是极大的奥秘”。神创造夏娃给亚当成为第一对夫妻，他们要离开父母。亚当要与妻子联合二人成为一体，这是极大的奥秘。但是保罗说“但我是指着基督和教会说的”。（圣经）讲的很清楚“但我是指着基督与教会说的”，这是什么意思？就是当神创造夏娃给亚当的时候，好像神是个证婚人来主持这第一场婚礼的时候，神眼中看到的不仅仅是第一个亚当，第一个男人和女人的结合。神眼中看到的是基督与他的教会，神眼中所看到的是基督与他用宝血所买赎回来的，他的百姓。这就是婚姻真正的奥秘，这就是婚姻真正的意义。以弗所书第五章讲到丈夫和妻子间的关系要对应基督与教会之间的关系。妻子应当顺服丈夫，如同教会要顺服基督。那么丈夫要爱妻子，为妻子舍命，如同基督为教会舍命。当我们明白这样的一个一一对应的关系之后，再来看女人的创造，我们就会知道女人为什么要从男人身上取下一个肋骨，为什么要动这样的一个手术，而不是简简单单从尘土当中来创造女人呢？因为教会是从哪里出来的？教会也是要从基督的身体里面出来的。教会的属灵本质就是基督的身体，教会藉着基督的流血牺牲，教会才能生出来。同样，亚当要沉睡，亚当要流血，女人才从他的身体里面出来。而当亚当看到夏娃说“这是我骨中的骨，肉中的肉”的时候，基督看待教会也是这样。教会是连接在元首基督身上的肢体，而且这里特别要说女人是从男人身上取出来的，就如同我刚才讲的教会也是从基督身体里面出来的。“我们常在主里面，主常在我们里面”是基督与教会属灵上的同在。同样一个丈夫与妻子联合，二人也是成为一体。所以第二十四节“因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”我们可以理解为在人际关系当中，夫妻关系是放在首位的。你如果要把家庭的秩序摆正，夫妻关系就要放在首位，这样的秩序才是神所设立的秩序。这样的理解都是对的，但是这样的理解都不是这句话的真正含义，这句话的真正含义是指基督与教会的合而为一。基督与教会的合而为一是极大的奥秘，所以并不是婚姻是极大的奥秘，而是基督与教会的合而为一是极大的奥秘，只是神用了婚姻这样一个我们可以眼见的方式来比喻和反映基督与教会合而为一的事实。“基督与教会的合而为一”是基督教信仰当中非常非常重要的一点，在讲到新约约翰福音的时候，我们会再次来展开。所以基督并不是用祂的宝血赎买了我们的罪，赦免了我们的罪就结束了，当然不是这样。而是上帝的百姓、基督用祂的宝血所买赎回来的百姓要重新与基督相连。我们要在基督里面，基督要在我们里面。那基督是怎么来实现这一点的？基督为什么在我们的里面，我们在他的里面，为什么我们是与基督同在的？为什么我们可以（被）称为是基督身上的肢体？为什么教会的本质是基督的身体？这些我们都会放在后面再讲。因为神的话语的启示，是一步一步慢慢展开的。所以当你读到这里的时候，你就可以联想到我刚才那些问题。这就说明上帝的启示，祂的整个的奥秘，祂的整个的真理是如何一步一步的向你慢慢的展示出来。 4、亚当夏娃不觉得羞耻的原因 最后一节经文二十五节，“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”，这句经文是很明显与第三章当他们犯罪之后“觉得羞耻”相关联的、相回应的。这个时候亚当夏娃他们没有犯罪；这时候的亚当夏娃是活着的；这时候的亚当夏娃是活在上帝的面前的；这时候的亚当夏娃是与神和好，并且是彼此合一的。这时候的世界也是洁净的，当然魔鬼已经堕落了，但是等到第三章的时候，我们就会看到整个世界的发生的剧烈的变化，人是怎么犯罪的。 四、总结