我们先读这一段，使徒行传第三章一到十节。 彼得和约翰他们去圣殿祷告，有一个人在美门门口是要求周济的。这个人非常重要的一点：他生来是瘸腿的。他天生就是一个瘸子，可能我们并不知道他的瘸腿是指他残疾到什么样的程度，但是从后面的经文可以看到，他一定无法靠自己站立，无法靠自己行走。他可能就是只能坐在地上的，这样的一个人。美门是圣殿的一个非常重要的门，那里有很多人进进出出。彼得约翰要进殿的时候，他就求他们周济，他并不知道彼得和约翰是谁。第四节（彼得和约翰定睛看他，彼得说：“你看我们。”）彼得和约翰看他，并且彼得对他说：你来看我们，然后那人就留意看他们。不然的话，那里有很多的人，那个人是不会留意到彼得和约翰的。然后彼得和约翰是对那个人说，是主动呼召他。明白吗，这就相当于耶稣基督呼召他的门徒，是一样的。那个人以为彼得和约翰需要周济他什么金银。这一段的核心经文是第六节（彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”）于是拉着他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨立刻就健壮了。注意下面的动词：就“跳”起来，“站着“，“行走”，“进”了殿，“走着”，“跳着”，“赞美神”。这是耶稣基督复活升天之后，圣灵降下，教会建立之后，使徒们——耶稣基督的门徒们，所行的第一个神迹。 常常有人问，现在还有没有神迹奇事，当然有神迹奇事。但是问题是：如果是圣灵所施行的神迹奇事，它有一个特点，有个什么样的特点呢？它不会将人的眼光聚焦在这件神奇的事情本身上，它不会将人的眼光聚焦在这样一种超自然能力上。第十节，那些百姓们因着知道这个人天生是个瘸子，谁都认识他，这个瘸子是所有人都认识的。然后，就因着亲眼见到他站起来，当他跳起来，站着，行走，赞美神的时候，边上一定有很多的人，所以他们都会满心稀奇惊讶。你看到没有？若不是圣灵的感动，大家的注意力都是会被这件神迹奇事，这件事情的神奇所吸引的。看到吗，大家觉得稀奇惊讶：怎么会呢？这件事情是真的，假的呢？我虽然心里面不愿意相信，我心里面觉得不可能，但是我眼见为实了呀！就相当于你去看一个魔术一样，这件事情，他真的从帽子里面拿出兔子了，你眼见为实了。但是这么小的帽子里，怎么可能会藏着兔子呢？所以你心里面不愿意接受，但是你眼睛却看到真实发生了，这就叫做“满心稀奇”和“惊讶”。所以现在的教会，现在的基督徒身上有没有圣灵，会让我们来行神迹奇事？有可能的。但是如果到这一步就结束了，记住，如果到这一步，彼得和约翰在众人的那种惊奇惊讶当中就结束了，然后众人说：“你也来实现一个神迹吧！”，“你能让这个瘸子行走，我今天是瞎眼的，你能不能让我看见！”“我今天是有病的，你能不能让我病得医治！”然后彼得和约翰就开始医治他们。如果事情是这么发展的，我们很难判断这是不是圣灵在他们身上的工作，就很有可能是邪灵在他们身上的工作。所以圣灵如果要在人的身上，在现在的教会，实行神迹奇事。它的重要的特征就是一点：见证基督。就如同耶稣基督，他在世上的时候，他也要医病，他也要赶鬼，他也要在水面上行走，他也要平息风浪。耶稣所做的这一切事情，都是为了见证他是基督，是弥赛亚。同样，当新约教会时代，使徒们和门徒们，藉着圣灵的恩赐，藉着圣灵的恩膏，他们来施行神迹奇事，各种的能力在他们身上显现出来，目的也只有一个，不是让人定睛在能力本身，而是让人定睛在耶稣基督身上。我再强调一遍，很多所谓强调神迹奇事的教会，之所以我们要判断，要去怀疑这个“灵”有问题，就是因为他们的那个“灵”所施行的所谓的神迹奇事：好像真的这个人站起来了，好像这个瘸子他也站起来了，这个瞎眼的他也看见了，病得医治了。但是这些事情，他们的焦点是在这些能力上，他们的焦点是在那个施行神迹奇事的牧师身上，这个先知的身上，这个所谓的使徒的身上，那就错了。这是个重要的分界点。所以就如同约翰一书当中所说的（约一4:2-3），凡是灵，是要来认出耶稣是基督的，那就是圣灵的工作。凡是灵，不能认出耶稣是基督的，或者甚至于是抵挡的，那就是邪灵的工作。 为什么第六节的话是非常重要的？彼得说，金银我都没有。彼得知道你想要的是金银，那个人想不想起来，站立起来？他当然想。只是他已经觉得这是不可能的，没有人可以医治他。所以他只是想要藉这个病讨一点金银过日子而已，他从来没有奢望他能够站着。然后彼得说，金银我是没有的，我把我所有的给你。我所有的是什么呢？我所有的，就是奉拿撒勒人耶稣基督的名；我所有的，就是我是信靠耶稣基督名的人，这就是我的所有的。弟兄姊妹，今天若你是基督徒，你所有的是什么呢，你所拥有的是什么呢？不是地上的财富，不是地上的名声，不是地上的权利，不是你所做事工的果效，你所有的，就是耶稣基督的名，这就是你所有的。所以这个世界，它可以摧毁你在地上的工作，你在地上的事业；拿走你在地上的财富；拿走你的家庭；甚至拿走你的生命，但是它无法拿走你身上拿撒勒人耶稣基督的名，它无法改变耶稣这个拿撒勒人，是基督——这样的圣名。它也无法改变你这样的一个人，因着求告主名就已经得救，这样一个事实。这是一个关键点。 现在我们来看到这就是一件神迹，这件神迹就展现在众人面前。我们看到这里都是圣灵的工作，圣灵除了要藉着彼得的手，来施行这样一件重要的神迹，这只是一个开头。施行这一件重要的神迹之后，他要怎样藉着彼得的口来见证耶稣基督的名，这才是重点。如果你们熟悉使徒行传，就会知道，神之所以要让这个瘸子得医治，就是要让彼得传讲两篇重要的信息。使徒行传第二章，彼得讲第一篇道；使徒行传第三章，彼得讲第二篇道；使徒行传第四章，彼得讲第三篇道，这就是初代教会的前三篇道。而后面的两篇道都是因着这个瘸子起来行走——这件神迹奇事，神要藉着这样一个机会来让彼得来传讲。 【使徒行传3:11-18】： 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰、众百姓一齐跑到他们那里，很觉稀奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当做稀奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们，你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事做见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 我们来看这个事情的发展。所以当那个人、那个已经站起来的瘫子、这个无名氏，他就拉着彼得和约翰，众百姓都在后面。那些很觉稀奇的百姓就一起聚拢过来，人就越聚越多。我们知道有很多的人，我们在第四章就会看到：当时信主的，因第二篇道听道信靠他的男丁就有五千人，人是极其多的。所以，这一次就是圣灵要给基督的使徒一个这样的机会，来向神自己所拣选的百姓，来传讲这恩惠的耶稣基督的福音。彼得看见就对百姓说：以色列哪，为什么把这事当作稀奇呢？彼得为什么要称呼他们是以色列人？为什么说：以色列人哪，为什么把这事当作稀奇？彼得的意思就是：以色列人，你不应该将这事当做稀奇，这是彼得的潜台词。那为什么以色列人看到这样的事情不应该觉得稀奇呢？因为你们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，而耶和华神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这位神从拣选亚伯拉罕、呼召拣选以撒、雅各开始、在我们的列祖身上、在我们的列祖列辈身上、在我们的身上，所施行的神迹还少吗？这个时候已经到了新约的时代，以色列人熟读旧约。神在以色列人身上所施行的神迹还少吗？多的不可计数！之所以要施行这么多的神迹，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上、在他们出埃及、在他们经过旷野、在他们进到迦南地，就是为了见证我是耶和华，是你们的神，你们是我的百姓，我是与你们来立约的这样的一位神。然后彼得说：以色列人哪，为什么把这事当作稀奇？因为哪怕你们忘记了以前你们列祖列宗所遇到的事情，但是拿撒勒人耶稣基督在世的时候，他有没有让瘸腿的人起来行走呢？他有没有让瞎眼的人得以看见呢？他有没有让死人复活呢？这些事情难道你们都忘记了吗？耶稣基督在世的时候，他施行这些神迹奇事，不是偷偷摸摸做的，对不对？都是在几千人上万人的眼前去做的。分五饼二鱼的时候，有多少人在场，难道这些事情你们都忘记了吗？他让拉撒路死里复活的时候，有多少人在那个村子里面亲眼看到，难道你们都忘记了吗？为什么定睛看我们呢？为什么以为是我们凭自己的“能力”和“虔诚”，使这人行走的呢？若是圣灵要施行的神迹，圣灵要将这样的事情指向一位焦点，就是耶稣基督，而不是人自己的能力，人自己的虔诚。如果你自己看到有一个弟兄，有一个姊妹，他今天行了一件神迹。你是不是心里面会自然而然的觉得，这个弟兄或者这个姊妹，是被神大大使用的呢？你会不会自然而然的觉得，这个弟兄或者这个姊妹，是非常爱神，被神所恩待的呢？好像胜过其他人呢？为什么你会有这样的想法呢？因为这就是罪人的本性的倾向，罪人本性的倾向就是不见基督。而基督徒，他重生的生命的倾向，就是：只见基督，不见一人。所以，彼得说：为什么你们以为是我的能力和虔诚使这人行走呢？ 然后，彼得说：亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，他已经荣耀了他的仆人耶稣。彼得在这里是指什么事情？如果在这里是指复活的话，那为什么后边彼得讲：你们却把他交付彼拉多呢？说明这件事情是发生在交付彼拉多之前的。所以神在这两件事情上，什么叫做荣耀他呢？这两件事情：当耶稣基督在水里面受洗上来，圣灵像鸽子一样降在他的身上。当耶稣在彼得、在约翰、在他们眼前登山变相的时候，神怎么荣耀他呢？神说：这是我的爱子，我所喜悦的。这就是彼得在这里说的：我们的神，他已经荣耀了他自己的仆人。括号里的小字：这个仆人或作儿子。什么意思？彼得在这里讲的意思是：拿撒勒人耶稣，他是神的仆人，他是被神荣耀的儿子！他是神所差遣的仆人，他是被神荣耀的儿子。耶和华是他的主人，是差遣他的主人，也是他合而为一的父。但是这样的一个神所差遣下来的仆人，神所差遣下的儿子，你们却将他交付彼拉多。彼拉多是谁？彼拉多是犹太人这个区域内，在犹太地区当中，外邦人的王。凯撒不是直接管他们的，直接管他们的是彼拉多，彼拉多是巡抚。所以，你们这一位神的仆人，神的儿子，你却将他交付在彼拉多的手下。你们不仅认不出他是神的儿子，神的仆人。而且你还将他交在彼拉多的手下，就是让彼拉多去辖制他，利用彼拉多的权利去杀死他。而且彼得还在这里说：彼拉多还想要释放他，你们却还要在彼拉多的面前弃绝他。在外邦人的面前，弃绝那位亚伯拉罕、以撒、雅各，你们列祖的神的仆人，你们列祖的神的儿子！ 第二：十四节：你们弃绝了那圣洁公义者。什么叫圣洁公义者？这是指耶稣是没有罪的，他是唯一的义人，他是没有罪的。我们曾经讲过罪的几个层面，他是唯一与神和好的。他在母腹当中就是被圣灵所充满的。他出生之后，他就是上帝的儿子，是与父合二为一的。他没有任何的原罪，也没有任何的本罪。他没有罪行，他既不是上帝的敌人，也不会做任何一件事情违背上帝的旨意，他是那样的一个圣洁公义者。你们却弃绝了他。这个弃绝是指什么？是指你们将他钉死在十字架上，你们将他当成一个罪犯一样，钉死在十字架上。你们将一个圣洁公义者，你们将一个唯一的义者钉死在耻辱柱上，因为十字架对犹太人来说，就是代表咒诅。你们把他挂在木头上，反而要求释放一个凶手，一个罪犯给你们。 第十五节：你们杀了那生命之主，这就是圣经的反合性。他是生命之主，但是生命之主被杀掉了。他赐给人生命，他能使死人复活，但是这样一个能使拉撒路死里复活的人。犹太人、法利赛人在亲眼看到拉撒路复活后却商量着要把他杀掉。你们杀了那生命之主，神却叫他死里复活。这一段，彼得在讲什么？在使徒行传一章八节，耶稣基督说：你们要去做我的见证，见证我的名。弟兄姊妹，我们是基督徒，我们所做的一切就是为了要见证耶稣基督的名。所以彼得就是在讲主的名是什么。主的名是什么？三点：第一，神的仆人或者说神的儿子。第二，唯一的义者，圣洁公义者。第三，生命的主。神的仆人，神的儿子，人怎么对待他的？把他交付给彼拉多。圣洁公义者，人怎么对待他的？咒诅钉死在十字架上，弃绝他。生命的主，人怎么对待他的？杀死他。这就是这就是拿撒勒人耶稣的名。 在前一次在讲到彼得那段正道的时候，我们讲到耶稣的名的核心。耶稣的名的核心用一个词表示：就是基督，耶稣就是基督。所以这三个方面，神的儿子，圣洁公义者，生命的主。就是基督这个名字，所涵盖的各个方面。当他讲完这个之后，他说：我们都是为这事做见证。为“这事”做见证。彼得说：我们都在为这件事情做见证，哪件事情？耶稣是基督，耶稣是神的儿子，耶稣是唯一的义者，耶稣是生命的主宰。我们都是在为这件事情做见证的。而现在在你们面前的这个人，他之所以得医治，是因我们信他的名。这个信心，他在后面说：正是他所赐的信心。这个“他”当然是指基督，而基督把这样的信心赐给彼得。彼得说：我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这个人健壮了。我们信他的名，我们之所以有能力，是因为我们信他的名。所以今天你若是基督徒，你若是信耶稣基督名的人，你有没有能力？有。但你会说：我不会医病，我不会赶鬼，我不会让瘸子起来行走。你的能力是什么？每个基督徒都有的能力是什么？医病是圣灵给人的恩赐，我们没有，我们不能医病，但我们的能力是什么？哥林多前书十三章（林前13:1-13）保罗清楚的讲到我们的能力是什么，什么才是我们最大的恩赐，才是人人都有的恩赐。就是爱，爱主，爱神和爱人，这才是我们最大的恩赐，这才是我们身上最大的能力，这个能力是世人所没有的。这样的爱是可以行出公义来的；这样的爱是可以为别人舍己的；这样的爱是可以为仇敌祷告的。所以我们因信他的名，然后圣灵给我们有这样的恩赐，这个人就健壮了，在你们面前全然好了。 十七节上（弟兄们，我晓得你们做这事是出于无知。），我知道你们做这事是出于无知，你们杀死基督是出于无知。如今你们以为这样的能力是出于我们，也是出于无知，你们仍然不认识基督。但是神曾藉着众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。彼得他在这里就强调，耶稣的名就是基督。前面所说的：你们把神的儿子交付给彼拉多、你们弃绝圣洁公义者、你们杀死生命的主，这些统称为基督受害。基督受害这四个字，就包含前面彼得讲的那三重含义。神的儿子被交付给外邦人、圣洁公义者被弃绝、生命之主被杀死，这些统称为基督受害。而这一切的事情，是众先知所预言的。这一切的事情，竟然是天父所预定，定旨先见的。这一切的事情，竟然是在世界还没有被造以先，上帝就已经定下来的。这一段——十一节到十八节，就是彼得讲道的核心：他要通过这个神迹，来见证耶稣是神的儿子、唯一的义者、生命之主。而这样的一位基督，神所赐下的这样的一位基督，被你们弃绝，被你们杀死。而这一切是上帝的旨意。 【使徒行传3:19-26】 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着众先知的口所说的。摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。反不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子，你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。 这一段就是，当彼得在见证耶稣是谁的时候，见证主的名的时候。他告诉给我们听：如今这样一位已经死里复活的基督，如今若你们信我所传讲的、我们所看到的、我们所见证的事情，你们该当怎样行。而如今死里复活之后，这件事情对你们来说意味着什么？就相当于前面，他们听第一篇道的时候，觉得扎心，说：我们当怎样行。彼得就说：你们当悔改，就能得赦罪的恩；你们要受洗，就能领受圣灵的洗。所以这里彼得一样说：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。你们的罪就得以涂掉，像橡皮擦一样，把你们的罪涂掉了。你们已经杀过人了，你们已经要定死这个耶稣了，你们所犯的罪为什么会平白无故的消失了呢？所以，这个涂抹，并不在于这个罪没有了，而是这个罪被东西所覆盖了。它和橡皮擦是不一样的，橡皮擦是把这个东西给清除掉了。但是涂抹，是这个东西仍然存在，但是这个东西被覆盖掉了，被什么所覆盖掉了？耶稣的宝血，耶稣的宝血就意味着耶稣的义。耶稣的宝血蕴含着什么？蕴含着他对上帝旨意的顺服。因为是上帝让他死的，耶稣的宝血蕴含着对我们长阔高深的爱，所以这是耶稣的义。耶稣的义覆盖在我们的罪上面，上帝在天上看到的是基督的义，所以他才在基督里面称我们为义。我们被称义，是在耶稣基督的里面，所以这个罪就被涂抹了。这样，那安舒的日子。安舒的日子是指平安的日子，不是指舒服，舒适的日子，就必从主面前来到。什么叫做平安？平安，不是指你觉得平平安安，你的感觉，也不是指在世上好像没有任何的忧患。平安是指我们与神的关系，我们在神面前的安息。这样“安舒的日子”就必从主面前来到。主也必差遣，所预定给你们的耶稣基督降临。主要差遣耶稣基督降临，什么时候降临？那就是将来的复兴，万物要复兴的时候。神创造了万有，但是罪败坏了这个世界。所以上帝要复兴他所创造的这个世界，万物要复兴的时候，他要再次降临。彼得在这里就强调了，将来，耶稣基督他要再来。他再来的时候，天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创立世界以来，藉着众先知的口所说的。藉着这些先知的口，藉着旧约中以赛亚、耶利米、以西结他们所说的：耶和华大而可畏的日子，万物都要更新。大山，小山都要滴下甜酒，都要淌出奶来，生命的河要从以西结所看到的那个异象，那个圣殿的座位下面流淌而出了。那个河要越来越深，越来越深，河的两岸都要种满生命的树，万物都要复兴。摩西曾经说过：主神要从你们的弟兄当中，给你们兴起一位先知像我。这位先知当然就是指耶稣基督，这位先知，他要传讲上帝的真理，他不是预言上帝要做些什么，他本身就是真理。我们常常说耶稣是先知，是最大的先知，什么意思？以前的先知是传讲真理，耶稣自己就是真理，耶稣自己就是这神的道。他要兴起一位先知，而这一位先知，凡不听从他的，必要从民中全然灭绝。这是指什么？从前，以赛亚、以西结，他们也传讲神的话说：以色列人啊，你们如果不遵守神的命令去行，你们就要受什么样的祸， 什么样的灾。但是，如果将来有一位先知，他本身就是神的道，他本身就是神的儿子。我们若不听从那先知的，不听从神的儿子的，不听从这位生命之主的，必要从民中被全然灭绝。 这是指什么？这是指将来他要审判活人，也要要审判死人。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子，就是指将来那一个大而可畏的日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，这个约就是亚伯拉罕之约。现在已经到新约了，耶稣已经立了新约了，但是彼得还要重新去回顾亚伯拉罕之约。这就说明亚伯拉罕之约、大卫之约、摩西之约，都是与新约一脉相承的。地上的万族都要因你的后裔得福，你的后裔是谁？亚伯拉罕的后裔是谁？就是耶稣基督。神既兴起他的仆人，神既兴起他的儿子，就先差他到你们这里。为什么先要差他到你们这里？为什么福音先要传讲给你们听？因为你们是亚伯拉罕的后裔。所以这句话就一语双关了，地上的万族都要因你的后裔得福，这个“你的后裔”单数就是指耶稣基督，而地上的万族也同样都要因亚伯拉罕的后裔而得福。因为福音要从他们那里传到地极。就先差他到你们那里赐福给你们，叫你们个人回转离开罪恶。二十三节到最后，叫你们个人回转离开罪恶。什么叫做罪得以涂抹，什么叫做离开罪恶？差别在哪里？罪得涂抹，就是基督的义要披戴在你的身上，就是上帝在基督里面要看你为义。但什么叫做离开罪恶？在《磐石之上》这本书里面反复强调一个重要的概念，在以弗所书的灵修中也反复强调，即罪不再做我们的王。罪已经失去在我们身上的主权了。因为生命之主让我们在基督里，叫各人回转离开罪恶。总结来说，彼得想要告诉给他们什么？这一位基督、这一位上帝的儿子、这一位生命之主、他死里复活，然后他还要再来。因着他的死里复活，我们的罪被涂抹了。但是因着他的救赎大功，我们已经不再归属于罪了。我们不再是罪的奴仆了，而我们如今成为基督的奴仆。他要再来，等到他再来的时候，这世界上只有两种人，要么是基督的奴仆，要么是抵挡他的人。而凡是抵挡他的人，凡是不听从他的人，都要从民中被全然灭绝。 这段经文，彼得的这篇讲道跟你现在所处的环境，跟你现在所处的处境有什么关联？你们都知道上海发生的那些人道主义的灾难，你们也都知道现在全国的一线城市，高速公路都封掉。接下来，就是一个个的封城。武汉所发生的事情，西安所发生的事情，现在发生在上海，然后上海所发生的事将来会发生在我们的身边。未来的环境是非常险恶的。那么这些道是要怎样应用在我们的身上呢？我们今天作为上帝的儿女，我们作为基督所释放的人，我们到底应该怎样在这个世界当中行呢？我在以前讲过八个字，基督徒在这个世代，八个字：第一，求真；第二，溯源；第三，悔改；第四，得胜。求真、溯源、悔改、得胜。你要去了解真相，你不能够稀里糊涂。不能够说，随便发生什么样的事情，只要我们这里一切岁月静好，只要这个事情没有发生在我的身上，这个事情就是跟我没有关系的。或者说，我是基督徒，我已经有了金刚不坏之身了，神已经保守我刀枪不入了，我只要躲在教堂里面，就什么事情都没有了。你要去了解真相，你要去寻求原因。你要去寻求这些事情政治的原因、经济的原因、更加要寻求这件事情属灵的原因。但是我在这里要跟大家讲的是，你要悔改什么呢？我们各人要回转，离开罪恶。因为当我们被罪所辖制的时候，你也会像这个世界上，现在把全国人民笼罩在白色恐怖当中的那些当权者一样。如果我们手中拥有权利。你也会这样做。作为基督徒，在这样一个末后的时代，你要求真、溯源。这是我们的权利，这是我们人应尽的本分。作为神的儿女，我们要悔改、得胜。要悔改什么呢？当你看到恶人在当道的时候，当你看到恶人在使用手中的权利去任意的蹂躏别人，把别人当成猪狗不如去对待，去凌辱的时候，你心里面一定要明白，你如今是因为上帝的恩典，让你回转离开罪恶。若不是上帝的恩典，若不是基督，圣灵的工作在你身上。我们穿着这些白大衣，我们手中拿着权柄，也一样是去害人。罪人不可能使用手中的金钱，使用手中的权利去爱人，这是不可能的。圣经讲的非常清楚。他只可能为自己服务，他不可能为别人服务。“为人民服务”，这是最大的谎言。包括西方的文明世界，想要先去基督教化，然后再去推行所谓的民主、平等、自由，建立一个最公平正义的世界，这是乌托邦，这是一个最大的谎言。这样的谎言已经让无数的人头落地了，已经让血流成河了。没有一个人， 可以不在耶稣基督里面，使用神所赐给我们的资源，去做对别人有利的事情。没有的。在“日光之下”会员节目的专题，我本来想跟大家讲一些美国现在堕落的一种实质性的情况，已经到怎么触目惊心的时候。但是我后来想一想，还是要先讲中国，一定要明白现在中国的这些乱象的根源到底在哪里。为什么人是不可能使用手中的权利，使用手中的财富，去做对别人有利的事情？所以若我们没有离开罪恶，我们也不可能真正的去爱人，不可能。这是第一。 最后得胜是什么？耶稣基督，他是上帝的儿子，他是生命的主宰。而且他将来还要再来，凡不听从他的，必从民中全然剪除。那么他什么时候来啊？圣经当中很多人问，主啊，你什么时候来？我觉得回答这个问题最好的一个答案不是在新约，而是在旧约。就是耶和华对亚伯拉罕说：要等到亚摩力人罪孽满盈的时候，你们才能从埃及地出来。上帝的手是仍伸不缩的，上帝是公义的，他就会让罪人自相残杀，这是罪的自然的结果。直到罪孽满盈的时候，我们这位生命的主宰、耶稣基督、万王之王，他才会再来。所以，我们要有盼望，我们的得胜不是靠我们现在所做的事情得胜，而是基督他已经得胜了，他已经胜过了他的仇敌。很多人说，那我们是不是要拿起刀剑去暴动，去反抗。不是的，这不是我们得胜的方式，基督将在复临中得胜。而我们在地上得胜的方式，恰恰是因为我们可以活在真理当中，我们可以行出公义，行出圣灵所给予我们的爱。那个爱不是一味的退让，那个爱不是一味的宽容，爱是爱真理，爱是要行在公义之中。所以，当我们看到这个世界好像变得我们都不认识了一样。我要告诉大家，当这个世界变得你不认识之前，首先是神的百姓，变得上帝都不认识。当这个世界变得荒谬之前，首先是教会变得荒谬。你问这个世界上的任何一个人，无论他是佛教徒，无论他是基督徒，无论他是回教徒。你问他，我走在路上，看到有人在杀人，我是不是喊才是好的，不喊不帮助别人是不好的，所有人都会告诉你是的，这才是行公义。但是，为什么当我们看到一个国家，一个政府，全世界的当权者，用手中人民赋予他的权利，在行恶的时候，我们不发出声音。而我们说这是好的？这是顺服，这是应该的？而且还还给它披上各种属灵的外衣，这是何等的可悲！现在美国社会的堕落里面有个重要的原因，就是美国整体的教会已经堕落到成怎样的程度！是你触目惊心的，是你完全无法理解的，所以才会产生现在这样的结果。我给你们举两个例子，告诉你们美国已经到怎样的一个国家了。美国新上任的最高法院的大法官——拜登所推选的这个黑人的女性的大法官。她竟然说，她无法定义自己是个女人。一个连自己是男是女都分不清的人，她能做法官判公正的判决吗？但是这样的人就坐在最高法院大法官的审判席上，要审判全体美国人，做最后的决策。再给大家讲一件事情，这件事情只是点点滴滴，但是说背后的原因，它像多米诺骨牌一样，它不是一件事情突然出来的，而是在前面先把你信仰的根基拿走了。这种黑暗的势力，那些属魔鬼的黑暗的势力，撒旦的差役，比基督督更懂上帝。更明白什么是罪，什么是基督。他们属灵上的眼光比我们要清楚得多，所以他们知道要从哪里下手才是正确的。最近的第二件事情让我觉得触目惊心。在很多年以前，美国已经是堕胎合法了。在堕胎没有合法之前，美国那些传统的人都是认为不能够堕胎的。后来，最高法院判定堕胎可以合法了，只是在争论在多少周内可以堕胎。但是，最近加州出来一个法律，孩子在出生七天以前都可以把它杀掉。这个孩子已经出生了，只要是出生在七天以前，妈妈都有权利把他杀掉，这不是杀人是什么？而这个要成为法律。这个世界已经完全变得你不认识了，为什么会这样子，就是罪，罪恶满盈。这杯上帝愤怒的酒，不断的往上升，不断的往上升。因为上帝的恩典已经被拿走，所以主流的教会早就已经失去声音了，不仅是中国的教会，国外的教会一样，一样失去声音。加拿大有那么多的教会，但是在自由卡车运动当中，至少我没有看到，有哪个教会以整体教会的名义去支持这些加拿大卡车司机的。而现在这些加拿大的卡车司机，他们使用宪法所赋予他们的权利，去正当的示威的时候。现在小土豆却违宪地沿用紧急状态法，去封掉每一个参与这个运动的卡车司机的银行账户，把你的钱全部封冻，把你的卡车拖走，让你没有任何生活来源。而且还要追究在这场卡车运动当中，凡是给他们捐钱的每一个人，你给他捐了二十块钱，你都有可能银行账户被封掉。这就是发生在加拿大，发生在最民主的国家的事情。这在西方整个文明体系当中，保守私人财产神圣不可侵犯的精神当中，是完全不能够想象的，但现在这个事情就要成为事实。因为什么？因为整个教会都已经完全失声了。加拿大现在发生这么大的事情，有哪个教会为这些卡车司机们去发声？当这些卡车司机，他们为整个加拿大受迫害的人——为疫苗报警的人发声的时候，现在没有人为他们来发声。他们的卡车没有了，他们的银行账户没有了，他们怎么样去活？他们被当成恐怖分子对待。我讲这些事，是想要告诉给大家：不要奢望教会整体会复兴，我只是相信，神仍然在这个一个弯曲悖谬的世代当中，为祂自己保守七千个不像巴力屈膝的，祂自己的儿女。让我们可以在这样一个世代当中，行在祂所要我们行的道路之上。今天就讲到这里，我相信你们在读圣经的时候，要将圣经的话语应用在你现在的处境上。这样神的话才能成为你脚前的灯，路上的光。 我们低头祷告：父神，我们要向你俯伏敬拜。因为，你是生命的主宰、你是救赎我们的主宰、你是创造我们的主、也是将来审判活人，死人的主。主，我们知道公义在你那里，慈爱在你那里。但是，主你既然在涂抹我们的罪孽，让我们离开罪恶，归向你。就让你的生命在我们身上流淌出来，洁净我们，直到我们见主你的容面。 下载文档 收听音频

今天我们所证道的使徒行传第四章，是在主耶稣基督复活、升天、赐下颁布下命令，要祂的门徒们，从耶路撒冷直到地极，作祂荣耀的见证这样一个命令之后，彼得，作为使徒的代表、作为门徒的代表、作为上帝儿女的代表，所传讲的第三篇信息。 这三篇信息的核心主题，都是要见证耶稣基督死里复活的名。前两篇信息我们讲过，第一篇信息门徒添了三千个人。第二篇信息，神藉着医治一个美门当中天生瘸腿的人，来见证基督的名。上次证道的时候，我们讲到：基督是神的仆人、是神荣耀的儿子、是圣洁公义者、是唯一的义者、基督是生命的主。在上篇信息当中，彼得强调基督的名，并且强调，我们唯有求告主的名，才能够得救。但在第四章当中，彼得证道的对象是非常特别的。彼得证道的对象是来捉拿他的，抵挡他的，是不准让他传讲耶稣基督的道的官府、长老、祭司和文士。所以，今天的证道，我们要来看，彼得所传讲的信息的重点已经不是在见证，不是仅仅在表明主到底是谁了。他更加重要的侧重点，是来向我们见证：正因为基督是复活的主，所以这个世界就抵挡祂。彼得在这样一篇信息当中，他所强调的主题是：正因为我们的主是死里复活的主，而这个世界就会抵挡它，为什么呢？因为这个世界是被死亡所控制的世界。 我曾有四次讲了我们身处怎样的世界。我跟大家讲了很多时事，但是这些事情背后的属灵含义总归为一点：就是这个世界是被罪和死亡所控制的。每个人都犯了罪，没有一人，连一个都没有。罪的工价就是死亡，所以罪和死就做了这个世界的王。每一个人都是罪人，神都要藉着你肉体的死亡，藉着以后永远的灭亡，藉着你在母腹当中，灵里就与上帝隔绝的死，来表明我们是罪人。所以，我们来看我们的人生。无论你是谁，无论你是大人，无论你是孩子，你将来人生当中所走的道路，你所行的一切的事情。你会发现，你人生行事为人的动力都来源于什么呢？比如说：你要读书，你要工作，你要赚钱，你要结婚，你要取得成功等等，你要得到名利，你做这一切事情，无非就是为了让自己活得幸福，活得开心。当然，这个世界给了我们很多的标准。它告诉我们：你要得到这样（东西），得到那样（东西），你才可以活得幸福，活得开心。但实际上，对生命的贪恋本身的反面，就是对死亡的恐惧。所以，我们可以说，我们活着的动力，我们要怎样，我们心里所想的到底是些什么？无非就是对生的贪恋，无非就是对死亡的恐惧。但是，吊诡的是什么呢？吊诡的是，当我们出于对生的贪恋，出于对死亡的恐惧，我们为自己所安排的人生，我们想要去取得的一切，都成就了之后。你想要得到名，你有了名；你想要得到利，你有了利；你想要住大房子，你有了（大房子）；你想要有幸福的家庭，你也有了。这一切，当你都有了之后，你会发现，你所做的一切，你所得到的一切，并不能够让你对死亡的恐惧减轻一分，反而会让你对死亡的恐惧更加剧。因为当你得到的越多，你就会发现，当死亡来临的时候，你将什么都没有，你至终都将一无所有。你在母腹当中赤条条来到这个世界，你也将双手不能抓住任何一样东西而离开这个世界。所以，你为自己人生所设定的这一切道路，你为了抵挡死亡的恐惧，为了让自己的生命更加丰富，更加丰盛。你所得到的这一切的东西，反而让你在死亡来临的时候，更加的恐惧，你会更加害怕失去这一切。所以，整个世界是被死亡所控制的，整个世界是被死亡的恐惧所笼罩的。所以每一个人，无论他是谁，都是出于对生的贪恋和出于对死的恐惧，而在这个世界上生活。这是他所做一切事情背后真正的属灵上的动力。但是这样一个被死亡的恐惧牢牢抓住的世界，却要弃绝复活的主，却要抵挡这位耶稣基督，这位使徒们所见证的耶稣基督。祂是唯一一位胜过死亡的人，是完全的人。祂从死里复活并且永远不会再死，而这个被死所辖制的世界却抵挡这样一位胜过死亡的复活的主。更加重要的是，当这样一位复活的主，开辟了唯一的道路，传讲了唯一的得救的信息，来带领凡信靠祂的人脱离死亡的时候。这样的复活的信息，这样的耶稣基督恩惠的福音的信息，却要被封杀，却不许他们来传讲。这就是这个里面吊诡的事情。 所以，今天我们要来看到的，也是彼得所传讲的信息的核心：即这样的一个世界，这样的一个被死亡所笼罩着的世界，而彼得曾经也是其中的一员。他曾经也是出于对死亡的恐惧，出于对生的贪恋，他才去做他在世上所做的事情。当他刚开始去跟随耶稣基督的时候，他同样也是想要在地上开创一片事业，去复兴以色列国度的。他们并不明白，天国是要在耶稣基督的死里复活当中被建立。但是，彼得他们如今重生，成为了上帝的儿女。所以，第八节（那时，彼得就被圣灵充满。）当他被圣灵充满的时候，他就站在耶稣基督死里复活的基础之上，将他所看见，所听见的传扬出来。 我们看到这段经文是非常有意思的，请大家一定要注意这些字。他们非常害怕，因为彼得他们本着耶稣传说死人复活，很烦恼。这些法利赛人，他们看到耶稣让拉撒路从坟墓里面出来，他们就心生仇恨。他们也害怕死亡，但是他们没有去求教这样一位可以让死人复活的主，而是想要把他杀掉。同样，在第五节：第二天，官府、长老和文士，他们在耶路撒冷要聚会，又有祭司，祭司的亲族，他们要开一个审判大会。他们要叫使徒站在当中，他们曾经就是这样审判过我主耶稣基督。如今，他们也要审判凡跟随基督的人。所以，当使徒们站在当中的时候，他们就问：你用什么能力，奉谁的名做这事？从前，他们审判耶稣基督的时候，他们就问：你是神的儿子吗？你到底是谁？你是以怎样的身份在这个世上医病赶鬼，让死人复活的？你是那位基督吗？当使徒们站在这中间的时候，他们同样问：你们用什么样的能力，奉谁的名做这件事？做让那个天生瘸腿的人起来行走，赞美神这样一件事情？彼得就被圣灵充满，要来见证耶稣基督的死里复活。因为，圣灵就是要来见证基督的复活，基督的得胜的。他说：如果你们要问，在这个残疾人身上所行的神迹——是怎样得了痊愈？第十节：你们众人和以色列百姓都当知道。现在问他的是官府和长老，但是彼得回答的时候，这个主语是指“你们众人”。这说明，彼得所强调的，并不仅仅是那些要审问他的，那些要封他口的长老、祭司和官府（官府，就是指罗马的那些是百夫长，那些代表罗马的行政的权利的人），彼得讲的是你们众人——这些犹太人、以色列百姓，你们要知道，站在你们面前的这个人得痊愈，是因你们。耶稣基督不是仅仅被彼拉多下令钉死的，耶稣基督也不是被祭司所陷害的，耶稣基督是被所有的人——包含以色列每一个百姓，是被你们钉在十字架上的。人要将耶稣基督钉死，神却叫祂从死里复活。你们要抵挡神耶和华和祂的受膏者，但是神却按照祂的定旨先见，叫祂的儿子从死里复活。如今，也是因着这位拿撒勒人死里复活的名，这一位天生瘸腿的人起来行走。在第二十五节，这时是彼得他们被释放了，当他们回去向神的百姓传讲这样得胜的时候，神的百姓就开始来赞美神。他们引用诗篇第二篇（外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事情？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。）君王、臣宰、外邦、万民。二十七节，他说：希律和本丢彼拉多啊。希律——犹太人的王、本丢彼拉多——罗马的巡抚、外邦人和以色列民，都聚集起来，要攻打你所膏的圣仆耶稣。请注意这里的主语：“官府和长老”、“外邦人与以色列”、“君王与臣宰”。官府就是代表这个世上的行政权力，君王、官府、臣宰——这个世上的行政权力。行政权力，可能都掌握在外邦人的手中，因为现在这个世上的国家，都在外邦的君王手中。但是长老和以色列民是谁？是上帝所拣选的百姓，是第八天受割礼的，他们是口口声声说我们信靠耶和华的。这两方的势力都要聚集起来，都要同心合一的去做这件事情。这两方的势力，就是启示录当中所说，约翰所看到的那个异象：海中所要上来的兽和地里所要上来的兽。海中所上来的兽，就是代表这个世界上行政的权利，这个世界上的君王和臣宰。地里所上来的兽，就是要代表这个世界上宗教的势力。这两方面的势力，要裹挟着这个世界上的每一个人，除了上帝所拣选的儿女之外的每一个人，老老少少、男男女女。无论任何种族、任何血统、任何肤色、不同的文化、他们都要来逼迫耶稣。神的百姓，是神要从万族万民当中呼召出来。上帝的仇敌，也是分布在万民和万族当中的，他们都要来抵挡这样一位复活的主。彼得在这里强调的一个焦点就是：你们钉死了那位拿撒勒人耶稣基督。但是，不要以为在逾越节的时候，当耶稣基督受难的那一天，才是君王，臣宰，彼拉多和希律意外发生，和以色列一起来抵挡耶稣基督的那个日子，不只是那个时刻才是他们抵挡耶稣基督的日子，那个时刻也不是他们抵挡耶稣基督，抵挡上帝的开始。从属灵上来说，从亚当夏娃犯罪的那一刻开始，从亚当夏娃要吃神所不允许他们吃的分别善恶树开始，他们在灵里就已经是上帝的仇敌，他们就已经要去抵挡神。（他们）已经说没有神，不怕神，他们已经要建巴别塔。所以，人是从什么时候开始来抵挡神的？从人犯罪的时候就开始来抵挡神，从亚当，夏娃犯罪的时候，就开始抵挡神。而且，从亚当夏娃开始，每一个生在罪中的后裔，在母腹当中就是上帝的敌人，属灵当中就是仇视神的。在旧约，就是他们要去抵挡耶和，要去抵挡神。但是，到了新约，焦点就是要钉死主。到了新约，这些罪人所组成的这样一个世界，他们已经更加明确了，因为上帝的旨意已经更加显明了。上帝的旨意，是要差派祂自己的儿子道成肉身；上帝的旨意，是要赐下祂自己的羔羊——拿撒勒人耶稣。所以，当这个焦点或上帝的救赎的旨意，上帝的恩典的旨意，聚焦在耶稣基督身上的时候。同样，全世界——上帝的敌人的仇恨也都完全倾泻在耶稣基督的身上，要钉死祂！所以，主耶稣在约翰福音中说：人是无故的恨我，所以也会无故的恨你们，因为仆人不能大过主人。所以，这个世界所有的仇恨，都是要倾泻在耶稣基督的身上。而荒谬的是，这个世界被死亡所笼罩。这个世界想要想尽一切的办法，去逃脱死亡的辖制，想尽一切的办法要去得永生。但是，他们却要去钉死那一位复活的主——那一位胜过死亡的人。并且，要捂住眼睛说：我没有看到复活的主；捂住耳朵说：我不要听那让人可以复活的信息。这是第一个问题：谁在抵挡复活的主？在这个世界上，魔鬼在抵挡，撒旦在抵挡，专治的暴君在抵挡。每一个不在耶稣基督里面的人，无论他是在外表上如同天使的小孩，还是在所有人看来最有学问的，道德上的制高点的圣人，他们都是上帝的敌人，他们都有一个共同的身份：都是魔鬼的儿女。 第二个，我们就要来看，当他们聚焦在耶稣基督的身上的时候，他们是怎么样来抵挡耶稣基督的？所以，钉死耶稣基督，只是他们抵挡耶稣基督的第一步，是开始。把耶稣基督钉死了，耶稣基督是不是就死了，是不是他们就得胜了呢？如果是这样，那他们就抵挡得胜了。但却不是这样的，因为耶稣基督复活了。所以，他们对神的，对基督的仇恨，对基督的抵挡，从钉死祂在十字架上才刚刚开始。然后，他们的焦点就要转到什么呢？就要转到那些要传讲耶稣基督死里复活见证的上帝的儿女，门徒们的身上。因为耶稣基督真实的复活了，所以，如果这样的信息被传讲到被死亡所笼罩的世界当中去的时候。那世上这些生在对死亡的恐惧当中的人，他们都会被这样的信息所吸引。所以，复活的信息，他们是要禁止人讲论的。第一，就是不准说。这里讲得很清楚，他们就是不准使徒们来传讲的，他们要阻止使徒们的口。十八节（叫他们过来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。）讲论教训人什么呢？耶稣基督死里复活的信息。不准你们说，要将真理扼杀在摇篮当中。所以，这个世界想尽一切的办法，封住他们的口，锁住他们的手脚，他就能够阻止耶稣基督死里复活的信息的传扬吗？不能！就如同在整个历史当中，他们要不断的摧毁神的话语，要摧毁圣经，逼迫主的教会。特别是在初代教会，后面他们就要遇到更大的逼迫。但是，主的声音，一定会吸引祂自己的羊。所以，第一就是不准说，第二就是不准做。不准去做什么呢？我们不要仅仅以为，他们的焦点就是不准上帝的儿女去敬拜他的主，并不仅仅是不准我们去聚会，不准我们去敬拜，这还只是非常表面上的抵挡。更加重要的是，不准上帝的儿女遵行基督的命令去行。你也不要仅仅只想：我现在在家教育，这个政府就不允许我在家教育，这只是一点。这个世界要抵挡，要惩罚，那些遵循上帝命令行的上帝的儿女。所以，当上帝的儿女去行公义的时候。当上帝的儿女去传讲真理，揭露真相的时候，这个世界就要扼杀。当上帝的儿女说：悔改吧！悔改吧！何必要灭亡呢，来信靠神的福音。当上帝的儿女在施慈爱，用基督的爱去爱人的时候，这个世界也要去扼杀。既不准你说，也不准你去行。所以，神的儿女在这个世上，在他们看来是是寸步难行的。他们觉得：我可以封住你的口，我也可以封住你的手脚。让神的道既不从你的口中被传讲出来，也不从你的生活当中被行出来。不准说，不准做。第三个他们要做什么呢？彼得说（十一节）：祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块的石头。这个石头是指耶稣基督，耶稣基督要成为房角的头块石头。这个房子是指什么呢？房子就是指圣殿，耶稣基督的身体，神的居所，神的国度。耶稣基督是房角的头一块石头，是那个受过试验的石头，但是，你们却要把它弃掉。 【马太福音21:42-47】： 耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸的稀烂。” 耶稣基督在引用这这句话的时候，不是仅仅在讲，“我”就是来建神的殿的房角石。他在强调（四十三-四十四节）：所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果的百姓，这是指上帝原来所拣选的亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。但是神的国要从你们那里夺去，即你们作为神国的百姓的身份要被夺取，神要重新拣选祂自己的百姓。把这样的百姓接在主的葡萄树上，让他们可以结果子，让他们可以遵循耶稣基督的命令去行。而这个石头的作用：谁掉在这个石头上必要跌碎，谁不信靠这石头——谁不信靠主的名，就不能得救。而反过来，“这个石头掉在谁的身上”。这个石头还要主动砸在谁的身上，就要将谁砸得稀烂。所以，耶稣在引用这句经文的时候，包括彼得在讲这段经文的时候。不要把它仅仅局限于，耶稣基督在强调“我”是这样的一位救主，除祂以外别无拯救，（祂是）唯一的救主，你不通过祂不能得救。但是反过来，你若离开祂必被审判。所以，这是一件事情，是一个意思。当耶稣基督说：除祂以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救的时候，这是耶稣基督指出了祂是唯一的窄路，是唯一的道路，真理、生命。但是，耶稣基督还要反过来讲到：当你离开祂的时候，你就要被这个石头砸的稀烂。这个石头要来审判凡弃绝祂的人。这个世界弃绝抵挡基督的第三个方式是什么？前面两个是：不准人传讲耶稣基督的名，不准人遵循基督的那个命令去行。当彼得说：除祂以外，别无拯救，没有赐下别的名我们可以靠着得救。这就意味着：罪人最常做的事情就是要奉其祂的名来得救。罪人抵挡基督，罪人说基督没有复活，基督是谁呢？就如同出埃及记中，法老对摩西说：耶和华是谁呢？所以，在旧约，他们抵挡的焦点是在耶和华神的身上。但是到了新约，上帝的敌人的焦点就在基督的身上。基督从死里复活了吗？拿撒勒能出什么好的人吗？你若是上帝的儿子，你就从十字架上下来，证明你是神的儿子啊？所以，这个世上的人不仅去怀疑基督的名。更加重要的一面就是，要在基督以外传扬自己的名，就是要在祂以外去寻求救赎之道。无论这个救赎之道是什么，可能这个救赎之道是某种道德的标准；可能这个救赎之道是物质的生活；可能这个救赎之道是人类科技文明的发展；可能这个救赎之道就是人要去建立的，那个最后的所谓的“新世界秩序”。当我们讲“新世界秩序”的时候，你不要以为这个世界秩序是新的。不是的，这个世界秩序就是上帝的敌人，我们每一个罪人心目当中，最早就想要去建立的这样的一个巴别塔的秩序。所以，当洪水之后，人首先要为这个世界做的改造，人心目当中的世界，就是同一群人、同一种语言、同一个目标。就是要抵挡神，传扬自己的名。因着上帝的普遍恩典，人的语言才被分散了。让人可以分散到全地，就是让人的权利不至于过度的集中。因为当权力越集中，因着罪人的罪性没有改变而带来的伤害就极其巨大！人在基督之外就是要传扬自己的名，什么名？就是像巴比塔一样，要建立一个新的秩序。这个新的秩序就是一个国家、一个政府、一个梦想、一个目标、这是人类长久以来的心愿。“大同世界”——所谓的乌托邦，要去去掉一切的分歧，纠正一切的不义，实现所谓的真正公平，真正的自由，新世界秩序的一个口号让人听的不寒而栗。就是拿走你的一切，但是会让你非常快乐，他给你你所想要的幸福，会让你真正的心想事成，这就是这个世界来抵挡基督的方式。他不准你说，不准你做，这还只是次要的。他用刀剑，他用逼迫，如同对初代教会一样。但等到末世，魔鬼撒旦的重点就是要建立一个巴比塔，在这个巴比塔当中没有耶稣基督。但是可悲的是，涌向这个巴比塔，被这个巴比塔的秩序，被这个巴比塔的乌托邦所吸引的，不仅是外邦人，还有很多自称为基督徒的人，他们也被吸引，也要一同去建立这一个人造出来的公义的，幸福的世界。 我们前面讲了两个问题，谁来抵挡基督？谁来抵挡复活的主？他们又是怎样来抵挡祂的？那么结果是什么呢？我们来看结果，当他们被放在中间，被审判，叫他们出来，禁止他们的时候，彼得和约翰他们的反应（十九节）。彼得和约翰说：听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。彼得的意思是说：你们也说自己是信神的，你们自己也知道这位神是创造天地海的，独一的创造者，这位神是全能的神，那你们觉得我们是听神的还是来听人的呢？我们是来顺服神的命令，还是来顺服人的命令呢？我们是顺服这样一位神的儿子对我们的吩咐，还是来顺服你们的命令呢？我们所看见所听见的，不能不说。所以，弟兄姊妹，请你们在圣灵当中，好好咀嚼这这一句经文：我们所看见我们所听见的，不能不说。这一切如此真实，让一个曾经无知、胆小、狂妄的渔夫，变成勇敢、谦卑、上帝的儿女。因为我们所看见所听见的，不能不说。耶稣基督已经死里复活，祂是上帝的儿子，是天国的君王。这就是第一个结果，这也是当二人被释放之后，回到弟兄姊妹中间，他们的祷告（二十九节）：他们恐吓我们，现在求主鉴察。然后祷告两件事情：第一件事情：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道——就是顺从神，不顺从人是应当的。所以，我们在这个世界上并不是要顺服在上掌权柄的人，而是要顺服上帝。而在这样的一个世界当中，当上帝的普遍恩典越来越撤去之后，这样的世界在恶的驱动下，所行的事情越来越抵挡神。所以，我们所面临的选择其实就越来越狭窄。作为基督徒，我们所能做的事情其实也越来越少，我们唯有沿着这条窄路往前走，因为其他的选择都是顺从人，而不顺服神。所以求主来帮助，帮助我们叫你的仆人大放胆量讲你的道。第二件事情：要伸出你的手来，是你的手被伸出来，是基督你大能的手伸出来，医治疾病。你在赶鬼医病，你在行各样的神迹奇事来见证主你自己的名。这样的神迹奇事：在医病当中、在赶鬼当中、更在每一个罪人因着你的圣灵被重生，从而可以大胆传讲你的道，可以坦然无惧的来到你的面前，来遵循你的命令当中。这样的神迹，要因着你圣仆耶稣的名要行出来。这就是结果。所以，当这个世界逼迫神的儿女，逼迫神的教会的时候。我们要祷告，求主来加添我们力量。若不是上帝加添我们力量，我们没有胆量传讲神的道。若不是上帝加添我们力量，我们没有胆量只顺从神，不顺从人。若不是主亲自来行出这样的神迹奇事，我们就无法来成就上帝的旨意。所以，祷告完了，聚会的地方就震动。祷告完了，就说明神应允他们的祷告，因为这样的祷告符合上帝的旨意。他们也都被圣灵充满，之前是彼得被圣灵充满，如今上帝的儿女，神的教会都被圣灵充满，放胆讲论神的道！不是彼得约翰来讲论神的道，而是每一个上帝的儿女都要被圣灵充满。在圣灵的引导下，传讲神的道，回应基督对我们的命令。然后，我们看到那许多信的人，他们一心一意凡物公用，众人都蒙了大恩。内中也没有人是缺乏的，后面特别举了一个巴拿巴的例子（这里讲巴拿巴的例子是为了后面与亚拿尼亚来做对比）。所以，我们看到这样的结果是什么？神的旨意是什么？神的旨意：就是教会的复兴和神国的扩展。当这个世界抵挡神的时候，神允许这样的事情发生，神允许世界运用手中一切的权利拦阻我们说，拦阻我们做，并且让这些罪人在罪的驱使下，妄图在这个世界彰显自己的名。不仅要做自己的主宰，还要做别人的主宰。但是神允许这一切事情发生的结果是什么呢？就是神的教会要复兴，神的国度要扩张。因为这就是上帝的旨意，上帝旨意没有人可以拦阻。所以，我们会发现，当基督徒（特别是三十二节到三十五节）凡物公用的时候，就与这个被死亡所辖制的世界，因着对死的惧怕，对生的贪恋的生活做了对比。我们为什么需要那么多的东西？那么多的钱财？我们为什么有那么多的愿望要去满足？因为我们对生有贪恋，对死有惧怕。而这些人——上帝的儿女，他们为什么可以凡物公用？我可以放弃这些东西？这是因为他们已经不再惧怕死亡。所以，当他们不再惧怕死亡，他们也就没有对今生的贪恋。为什么他们不再惧怕死亡？因为他们所信的主已经复活了，因为他们也与耶稣基督同死同活了。他们活在哪里呢？如今他们在地上的生活，已经不再因着对死的恐惧，生的贪恋这样一种目的和标准当中去生活了。如今，他们是因着复活的主得自由，是在对主要再来的盼望当中去活。世人在盼望这个世界会变得更好，世人在盼望能够有一个好的领袖领导我们，世人在盼望有一个好的政府，世人在盼望有一个好的经济环境，好的政治环境。而基督徒真正的盼望是：主会再来。耶稣基督要再来，审判活人死人。耶稣基督要再来，将上帝荣耀的国度带到这个世界。 这是今天跟大家分享内容，它是连贯的。这三场证道，彼得的这三场信息。因着他的对象不同，所以他见证主名的方式也是不一样的。当这个被死亡所辖制的世界，抵挡的焦点在基督身上的时候，恰恰证明：基督是复活的主。为什么呢？因为基督胜过了死亡。因着基督胜过了死亡，我们这些生来就做死亡奴仆的人，要去抵挡祂。因为我们若不抵挡祂，我们就要承认我们是罪人。我们所做的一切的事情，对生的贪恋和对死的恐惧，我们所所行所做的，我们的生命的根基都是污秽的，都是神所不喜悦的，都是活在罪中的，都是抵挡上帝的。但是，如今天下人间，没有赐下别的名，耶稣基督已经死里复活了。凡信靠主名的，就必得救。愿这样的名，能够让我们心里面真正得以自由；可以满有盼望，满有平安的等候祂的再来。 我们一起低头有一个祷告：父神，我们感谢赞美你。主你如今在地上，凡你所拣选的百姓，凡你所恩膏的教会，都要被你的圣灵所充满。因为他们是你所拣选的，他们也是你所带领和保守的。求主能够帮助我们，在这样一个弯曲悖谬的世界上，能够放胆传讲你死里复活的道。放胆传讲：悔改吧！悔改吧！何必要灭亡。将恩惠的福音来引领你所拣选的罪人，仰望主你在十字架上所赐给我们的恩惠，能够在你的复活和复临当中心存盼望。主啊我们感谢你！你把我们放在这样的一个时代，也感谢你把我们放在这样一个末后的时代，让我们可以把我们所看见所听见的传讲出来，来见证主你的圣名。主我们感谢你！赐给我们力量，与你自己的百姓同在。奉主耶稣基督名求，阿门！ 下载文档 收听音频